-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
أبواب سترة المصلي
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
أبواب الجماعة والإمامة
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
حديث ابن عمر: صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح
-
حديث ابن عباس: أنه بات عند ميمونة فاضطجعت في عرض
-
حديث ابن عمر: صلاة الليل مثنى مثنى فإذا أردت أن تنصرف فاركع
-
حديث: أن رسول الله كان يصلي إحدى عشرة ركعةً
-
باب ساعات الوتر
-
باب إيقاظ النبي أهله بالوتر
-
باب: ليجعل آخر صلاته وترًا
-
باب الوتر على الدابة
-
باب الوتر في السفر
-
باب القنوت قبل الركوع وبعده
-
حديث ابن عمر: صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
كتاب جزاء الصيد
-
أبواب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب فرض الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
994- (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ) الحكم بن نافع (قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ) هو: ابن أبي حمزة الحمصي (عَنِ الزُّهْرِيِّ) محمد بن مسلم بن شهابٍ (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (عُرْوَةَ) بن الزبير، وفي رواية: <عن عروة>.
(أَنَّ عَائِشَةَ) ♦ (أَخْبَرَتْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلعم كَانَ يُصَلِّي إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً) ورُوي عن عروة عن عائشة ♦ خلاف ما رواه الزهريُّ عنه، وهو ما رواه مالكٌ عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ♦: أنَّ رسول الله صلعم / كان يصلِّي بالليل ثلاث عشرة ركعةً، ثمَّ يصلِّي إذا سمع النداء ركعتين خفيفتين، أخرجه أبو داود عن القعنبيِّ عن مالكٍ.
وأخرجه الطحاويُّ عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن مالك نحوه.
وروى أبو داود أيضاً من حديث القاسم بن محمد عن عائشة ♦ قالت: كان رسول الله صلعم يصلِّي من الليل عشر ركعاتٍ، ويوتر بسجدةٍ، ويسجد بسجدتي الفجر، فذلك ثلاث عشرة ركعة.
وأخرج أيضاً من حديث الأسود بن يزيد: أنَّه دخل على عائشة ♦ فسألها عن صلاة رسول الله صلعم بالليل فقالت: كان يصلِّي ثلاث عشرة ركعةً من الليل، ثمَّ إنَّه صلَّى إحدى عشرة ركعة وترك ركعتين، ثمَّ قُبِض حين قبض، وهو يصلِّي من الليل تسع ركعاتٍ آخر صلاته من الليل الوتر.
ورُوي أيضاً من حديث سعد بن هشام في حديث طويلٍ: أنَّه سأل عائشة ♦ قال: قلت: حدِّثيني عن قيام الليل؟ فأخبرتْه به، ثمَّ قال: حدِّثيني عن وتر النبيِّ صلعم قالت: كان يوتر بثمان ركعاتٍ لا يجلس إلَّا في الثامنة والتاسعة، ولا يسلِّم إلا في التَّاسعة ثمَّ يصلِّي ركعتين وهو جالسٌ، فتلك إحدى عشرة ركعة يا بنيَّ، فلمَّا أسنَّ وأخذ اللحم أوتر بسبع ركعاتٍ لم يجلس إلَّا في السادسة والسابعة، ولم يسلِّم إلا في السَّابعة ثمَّ يصلِّي ركعتين وهو جالسٌ، فتلك تسع ركعات يا بني.
اعلم أنَّ عائشة ♦ أطلقت على جميع صلاته صلعم في الليل التي كان فيها الوتر وتراً، فجملتها إحدى عشرة ركعة، وهذا كان قبل أن يبدِّن ويأخذ اللحم، فلمَّا بدَّن وأخذ اللحم أوتر بسبع ركعاتٍ، وهاهنا أيضاً أطلقت على الجميع وتراً، والوتر منها ثلاث ركعاتٍ أربع قبله من النَّفل وبعده ركعتان، فالجميع تسع ركعاتٍ.
فإن قيل: قد صرَّحت في الصُّورة الأولى بقولها: لم يجلس إلَّا في الثَّامنة والتَّاسعة، ولا يسلَّم إلَّا في التاسعة، وصرَّحت في الصورة الثَّانية بقولها: لم يجلس إلَّا في السادسة والسابعة، ولا يسلَّم إلَّا في السَّابعة فما معناهما؟!
فالجواب: أنَّ هذا اقتصار منها على بيان جلوس الوتر وسلامه؛ لأنَّ السَّائل إنَّما سأل عن حقيقة الوتر، ولم يسأل عن غيره، فأجابت مبيِّنةً بما في الوتر من الجلوس على الثَّانية بدون سلام، والجلوس أيضاً على الثَّالثة بسلام.
وهذا عين مذهب أبي حنيفة ☼ ، وسكت عن جلوس الرِّكعات التي قبلها، وعن السَّلام فيها؛ لما أنَّ السُّؤال لم يقع عنها، / فجوابها قد طابق سؤال السَّائل، غير أنَّها أطلقت على الجميع وتراً في الصُّورتين؛ لكون الوتر فيها.
ويؤيد ذلك: ما ذكره الطحاويُّ من حديث يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن عَمْرة بنت عبد الرَّحمن عن عائشة ♦: أنَّ رسول الله صلعم كان يقرأ في الرَّكعتين اللتين يوتر بعدهما بـ{سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، و{قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، ويقرأ في الوتر: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، و{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}، و{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}.
وأخرج من حديث عمران بن حُصَين: أنَّ النبيَّ صلعم كان يقرأ في الوتر في الركعة الأولى بـ{سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، وفي الثانية: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وفي الثالثة: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}.
وقد وقع الاختلاف في أعداد ركعات صلاته صلعم بالليل من سبع وتسع وإحدى عشرة وثلاث عشرة إلى سبع عشرة ركعةً قدر عدد ركعات الفرض في اليوم والليلة، وذلك لأنَّ كلَّ واحدٍ من الرُّواة مثل عائشة وابن عباس وزيد بن خالد وغيره ♥ أخبر بما شاهده.
وأمَّا الاختلاف الواقع عن عائشة ♦ فقيل: هو من الرواة عنها، وقيل: هو منها، ويحتمل أنَّها أخبرت عن حالات:
منها: ما هو الأغلب عن فعله صلعم كإحدى عشرة ركعة.
ومنها: ما هو نادرٌ.
ومنها: ما اتَّفق من اتِّساع الوقت وضيقه، والله أعلم.
(كَانَتْ تِلْكَ صَلاَتَهُ؛ تَعْنِي) أي: عائشة ♦ (بِاللَّيْلِ، فَيَسْجُدُ السَّجْدَةَ مِنْ ذَلِكَ قَدْرَ مَا يَقْرَأُ أَحَدُكُمْ خَمْسِينَ آيَةً قَبْلَ أَنْ يَرْفَعَ رَأْسَهُ، وَيَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلاَةِ الْفَجْرِ) سنته (ثُمَّ يَضْطَجِعُ عَلَى شِقِّهِ الأَيْمَنِ) لأنَّه كان يحب التيامن، لا يقال: حكمته أن لا يستغرق في النَّوم؛ لأنَّ القلب في اليسار، ففي النَّوم عليه راحةٌ له فيستغرق فيه؛ لأنَّه صحَّ أنَّه صلعم كان تنام عينه ولا ينام قلبه.
نعم، يجوز أن يكون فعله لإرشاد أمَّته وتعليمهم.
(حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ لِلصَّلاَةِ) وفي رواية: <بالصلاة> بالموحدة؛ أي: صلاة الفجر.