3268- قوله: (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى): هذا هو الرَّازيُّ الفرَّاءُ الحافظُ، يروي عن أبي الأحوص، وعبدِ الوارث، وخالدٍ الطَّحَّان، وأُممٍ، وعنه: البُخاريُّ، ومسلمٌ، وأبو داود، ومَن بقي بواسطةٍ، وأبو حاتم، قال أبو زُرعة: (كتبتُ عنه مئةَ ألفِ حديثٍ، وهو أتقنُ من أبي بكر ابن أبي شيبة وأصحُّ حديثًا، لا يحدِّث إلَّا مِن كتابه)، وقد تَقَدَّمَ، أخرج له الجماعة، وثَّقهُ النَّسائيُّ وغيرُه، تَقَدَّمَ، ولكن طال العهد به [خ¦1620].
          قوله: (حَدَّثَنَا عِيسَى): هذا هو عيسى بن يونس بن أبي إسحاق، أحدُ الأعلام في الحفظ والعبادة، يروي عن أبيه، وهشامِ بنِ عروةَ، والأعمشِ، وخلقٍ، وعنه: حَمَّادُ بنُ سَلَمة مع تقدُّمه وجلالته، وعليُّ بن المَدينيِّ، وإسحاقُ، وابنُ عَرَفة، وأُممٌ، وكان يحجُّ سنةً ويغزو سنةً، مات سنة ░187هـ▒، أخرج له الجماعةُ، وكان ثقةً ثبتًا، ذكره في «الميزان» تمييزًا؛ لئلَّا يشتبه بعيسى بن يونس شيخٌ⁽¹⁾ روى عن مالك، قال الدَّارَقُطْنيُّ: (مجهول)، وقد قَدَّمْتُ ترجمة ابن⁽²⁾ أبي إسحاق هذا، ولكن طال العهد بها [خ¦1200]، والله أعلم.
          قوله: (سُحِرَ النَّبِيُّ صلعم): (سُحِر): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و(النَّبيُّ): مَرْفُوعٌ نائبٌ مَنَابَ الفاعل، وقد تَقَدَّمَ أنَّ الذي سحرَه لَبيد بن الأعصم من يهودَ [خ¦58/14-4948]، وسيأتي.
          فائدة: كان هذا السحرُ إحدى عشرة عقدةً، فأنزل الله تعالى: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} إحدى عشرة آيةً، فجعل كلَّما قرأ آيةً؛ انحلَّت عقدةٌ، وفي (الفلق) [الاية:4]: {وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ}، ولم يقل: النفَّاثين، وجوابه: أنَّ زينب بنت الحارث أعانت لَبيدًا في ذلك، ولأنَّ الغالب أنَّ السحر من عمل النساء، وسأذكر كم أقام هذا السحرُ به، والصواب: ثلاثةَ أيَّام أو أربعة، وأذكر المدَّة المذكورة في التفاسير، وما ذكره السُّهَيليُّ في المدَّة عن «جامع معمر» إن شاء الله تعالى [خ¦5763].
          قوله: (وَقَالَ اللَّيْثُ: كَتَبَ إِلَيَّ هِشَامٌ...) إلى آخره: هذا تعليقٌ، و(اللَّيث): هو ابنُ سعدٍ⁽³⁾، وفيه جوازُ الروايةِ بالكتابة، وقد تَقَدَّمَ ذلك [خ¦637]، فإن أجاز معها؛ جازت، وإن لم يُجِزْ معها؛ جازت على الصحيح؛ كهذه، فإنَّه لم يذكر فيها إجازةً، وما كتبه هشامٌ إلى الليث لم يكن في شيءٍ من الكُتُب السِّتَّة إلَّا ما هنا، ولم يخرِّجه شيخُنا.
          قوله: (حَتَّى كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ): تَقَدَّمَ الكلام عليه في «الجهاد» [خ¦3175]، ويأتي أيضًا [خ¦5763].
          قوله: (أَشَعَرْتِ؟)؛ أي: أعلمْتِ؟
          قوله: (أَفْتَانِي فِيمَا فِيهِ شِفَائِي)؛ أي: أجابني.
          قوله: (أَتَانِي رَجُلَانِ، فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي، وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ): في «سيرة شيخ شيوخنا الحافظ عبد المؤمن بن خلف الدِّمْيَاطيِّ» _وقد سمعتُها بحلبَ غَيْرَ مَرَّةٍ على بعض أصحابه بسماعه منه⁽⁴⁾، وقرأتُها بالقاهرة بالإجازة على بعض أصحابه_: (أنَّ أحدهما جبريل، والآخر ميكائيل)، فإن قيل: مَن كان عند رأسه؟ فلعلَّ الجواب⁽⁵⁾: أنَّه جاء في حديثٍ آخرَ غير هذا في «التِّرْمِذيِّ»: أنَّ جبريل جلس عند رأسه، وميكائيل عند رجليه، ولأنَّ جبريل أفضل من ميكائيل _والله أعلم_ والمناسب: أن يقعد الكبير الفاضل عند الرأس؛ كما يفعله الناس اليوم في مرضاهم، والله أعلم.
          قوله: (مَطْبُوبٌ): يعني: مسحورًا، وقد فُسِّر كذلك في بعض طرقه [خ¦6063]، و(مَنْ طَبَّهُ؟) أي: مَن سحرَه؟ كَنَّوا بالطبِّ عن السحر؛ تفاؤلًا بالطِّبِّ الذي هو العلاج، كما كَنَّوا بـ(السليم) عن اللَّديغ.
          قوله: (لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ): تَقَدَّمَ أنَّه وقع في مكانٍ أنَّه (يهوديٌّ) [خ¦5766]، وفي آخر: (حليفٌ ليهودَ) [خ¦5765]، وفي آخر: (منافق) [خ¦5765]، أمَّا (يهوديٌّ) و(حليفٌ ليهودَ)؛ فلا تغايرَ، وأمَّا (منافقٌ)؛ فلم أر له ذكرًا في المنافقين إلَّا ما في بعض طرق هذا الحديث، والظاهر أنَّه كان يهوديًّا يُداهن المسلمين.
          تنبيه: لَبيد هذا لم يقتله ╕ كما تَقَدَّمَ، وقد حكى عياض في «الشفا» فيه قولين؛ الثاني: أنَّه قتله، وحكى في آخر «الشفا» قولًا: أنَّه أسلم، وهذان غريبان تقدَّما [خ¦3174]، ولكن قد⁽⁶⁾ تَقَدَّمَ أنَّ نسخ «الشفا» اختلفت؛ ففي بعضها: (رجاء إسلامه)، والظاهر أنَّ هذه هي الصحيحة، وفي نسخة: (وجاء إسلامه).
          قوله: (وَجُفِّ طَلْعَةِ ذَكَرٍ):(جُفِّ)؛ بضَمِّ الجيم، وتشديد الفاء: وعاء الطلْعِ؛ وهو الغشاء الذي يكون عليه، و(طلعةِ): مخفوض بالإضافة غير مُنَوَّن، و(ذكرٍ): مُنَوَّن مخفوض، قال النَّوويُّ في «شرح مسلم»: («وجفِّ الطلع» يعني: وعاء طلع النخل الذي يكون عليه، ويُطلَق على الذكر والأنثى؛ فلهذا قيَّدَه في الحديث بقوله: «طلعةِ ذكرٍ»؛ بإضافة «طلعة» إلى «ذكر»، والله أعلم)، انتهى⁽⁷⁾، وتنوينهما رأيتُه في غير نسخةٍ، ورأيت بعضهم قيَّدَه به.
          قوله: (فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ): هو بفتح الذال المُعْجَمَة، ثمَّ راء⁽⁸⁾ ساكنة، بئرٌ في بني زُرَيق؛ بتقديم الزاي المضمومة على الراء المفتوحة، قال ابن قرقول: (كذا جاء في «الدعوات» من «البُخاريِّ» [خ¦6391] _يعني: ذَرْوان_ قال: وفي غير موضعٍ: بئر ذَرْوان [خ¦5763] [خ¦5765] [خ¦6063]، وعند مسلم: بئر ذي أرْوان، وقال الأصمعيُّ: هو الصواب، وقد صُحِّف بـ«ذي أوان»، وقد ذكرناه)، وقد ذكر في الهمزة ما لفظه: (أرْوان، ويقال: ذروان، وهو اسم بئرٍ بالمدينة، ويقال لها أيضًا: ذو أرْوان، وكلُّ ذلك قد رُويَ)، انتهى، وقال النَّوويُّ في «شرح مسلم»: (قوله: «في بئر ذي أرْوان» هكذا في جميع نسخ «مسلم»: «ذي أرْوان»، وكذا وقع في بعض روايات «البُخاريِّ» [خ¦5766]، وفي معظمها: «ذرْوان»، وكلاهما صحيح مشهور، والأوَّل أجود وأوضح، وادَّعى ابن قُتَيْبَة أنَّه الصواب، وهو قول الأصمعيِّ، وهي⁽⁹⁾ بئر بالمدينة في بستانٍ لبني زُريق)، انتهى.
          قوله: (أَسْتَخْرَجْتَهُ؟): هو بفتح الهمزة، وهو على الاستفهام.
          قوله: (ذَلِكِ): هو بكسر الكاف؛ لأنَّه خطابٌ لمؤنَّث، وهي عائشة، كذا كان في أصلنا، ثمَّ أُصلِحت بالقلم بالفتح.
          قوله: (شَرًّا): قال ابن بَطَّالٍ: كره أن يخرجَه؛ فيتعلَّم منه بعض الناس، فذلك الشرُّ الذي كرهه، قال السُّهَيليُّ: (ويجوز أن يكون الشرُّ غيرَ هذا، / وذلك أنَّ الساحر كان من بني زُريق، فلو أظهر سحره للنَّاس، وأراهم إيَّاه؛ لأوشك أن يريد طائفةٌ من المسلمين قَتْلَه، ويتعصَّب آخرون من عشيرته، فيثور شرٌّ؛ كما ثار في حديث الإفك من الشرِّ ما سيأتي بيانه)، انتهى، وسيأتي في كتاب «الطِّبِّ» هل استخرجه أم لا؟ وترجيحُ أحدهما على الآخر، أو الجمع بينهما [خ¦5765]، والله أعلم.
          قوله: (ثُمَّ دُفِنَتِ الْبِئْرُ): (دُفِنَت): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و(البئرُ): مَرْفُوعٌ قائم مقام الفاعل.