-
خطبة الشارح
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
أبواب صفة الصلاة
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
أبواب التطوع
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
باب جزاء الصيد
-
باب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
كتاب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
حديث ابن عباس: {وجعلناكم شعوبا وقبائل}
-
حديث: يا رسول الله من أكرم الناس؟قال: أتقاهم
-
حديث: فممن كان إلا من مضر؟!من بني النضر
-
حديث: نهى النبي عن الدباء والحنتم والمقير والمزفت
-
حديث: تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام
-
حديث: الناس تبع لقريش في هذا الشأن
-
باب
-
باب مناقب قريش
-
باب: نزل القرآن بلسان قريش
-
باب نسبة اليمن إلى إسماعيل
-
باب
-
باب ذكر أسلم وغفار ومزينة وجهينة وأشجع
-
باب: ابن أخت القوم ومولى القوم منهم
-
باب: قصة زمزم
-
باب ذكر قحطان
-
باب ما ينهى من دعوى الجاهلية
-
باب قصة خزاعة
-
باب قصة زمزم وجهل العرب
-
باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية
-
باب قصة الحبش
-
باب من أحب أن لا يسب نسبه
-
باب ما جاء في أسماء النبي
-
باب خاتم النبيين
-
باب وفاة النبي
-
باب كنية النبي
-
باب
-
باب خاتم النبوة
-
باب صفة النبي
-
باب: كان النبي تنام عينه ولا ينام قلبه
-
باب علامات النبوة في الإسلام
-
باب قول الله تعالى: {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم}
-
باب سؤال المشركين أن يريهم النبي آية فأراهم انشقاق القمر
-
باب
-
حديث ابن عباس: {وجعلناكم شعوبا وقبائل}
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب العدة
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
كتاب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
3492- (ص) حَدَّثَنَا مُوسَى: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ: حَدَّثَنَا كُلَيْبٌ: حَدَّثَتْنِي رَبِيبَةُ النَّبِيِّ صلعم _وَأَظُنُّهَا زَيْنَبَ_ قَالَتْ: نَهَى النَّبِيُّ صلعم عَنِ الدُّبَّاءِ وَالْحَنْتَمِ وَالْمُقَيَّرِ وَالْمُزَفَّتِ، وَقُلْتُ لَهَا: أَخْبِرِينِي: النَّبِيُّ صلعم مِمَّنْ كَانَ؟ مِنْ مُضَرَ كَانَ؟ قَالَتْ: فَمِمَّنْ كَانَ إِلَّا مِنْ مُضَرَ؟! كَانَ مِنْ وَلَدِ النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ.
(ش) هذا طريقٌ آخَرُ في الحديث المذكور.
و(مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ) التَّبوذكيُّ.
قوله: (وَأَظُنُّهَا زَيْنَبَ) الظاهرُ أنَّ قائلَه موسى؛ لأنَّ قيسَ بنَ حفصٍ في الرواية السابقة قد جزمَ بأنَّها زينبُ، وشيخُهما واحدٌ.
فَإِنْ قُلْتَ: قد أخرج الإسماعيليُّ هذا الحديثَ مِن رواية حبَّان بن هلالٍ عن عبد الواحد، قال: ولا أعلمُها إلَّا زينب.
قُلْت: فعلى هذا الشكُّ فيه مِن شيخه عبدِ الواحد، كان يجزم بها تارةً، ويشكُّ فيها أُخرى.
قوله: (قَالَتْ: نَهَى النَّبِيُّ صلعم ) إِنَّما ذكرتِ النهيَ عن هذه الأشياءِ هنا؛ لأنَّها روتِ الحديثَ على هذه الصورة.
قوله: (الدُّبَّاءُ) بِضَمِّ الدال، وتشديد الباء المُوَحَّدة، وبالمدِّ: القَرْعُ، واحدها: دبَّاءةٌ، و(الْحَنْتَمُ) بفتح الحاء المُهْمَلة، وسكون النون، وفتح التاء المُثَنَّاة مِن فوق، وفي آخره ميمٌ، وهي جِرارٌ مدهونةٌ خُضْرٌ، كانت تُحمَل فيها الخمرُ إلى المدينة، واحدها: حَنْتَمة، و(الْمُقَيَّرُ) المطليُّ بالقار؛ وهو الزِّفت، وعن أبي ذرٍّ: صوابه: «النَّقِير»؛ بالنون وكسر القاف.
قوله: (أَخْبِرِينِي) خطابٌ مِن كُلَيبٍ لزينبَ.
قوله: (النَّبِيُّ) مبتدأ، وخبرُه هو قولُه: (مِمَّنْ كَانَ؟) ؛ يعني: مِن أيِّ قبيلةٍ؟
قوله: (مِنْ مُضَرَ) كأنَّ همزةَ الاستفهام فيه مقدَّرةٌ؛ أي: أمِن مُضرَ كانَ؟ و(مُضَرُ) بِضَمِّ الميم وفتح الضاد المُعْجَمة، وهو ابن نزار بن معدِّ بن عدنان، واشتقاقُ (مُضَر) مِنَ المَضيرة؛ وهو شيءٌ يُصنَعُ مِنَ اللَّبنِ، سُمِّيَ به؛ لبياضِ لونِه، والعربُ تسمِّي الأبيضَ أحمرَ؛ فلذلك [سُمِّيت] مُضَر الحمراءَ، وقال ابن سِيدَه: سُمِّيَ مُضَر؛ لأنَّه كان مولَعًا بشُرب اللَّبن الماضِر؛ أي: الحامِض، وهو أَوَّلُ مَن سنَّ مِنَ العرب الحُداءَ للإبل؛ لأنَّه كان حسنَ الصوت، فسقط يومًا مِن بعيره، فوُثِئتْ يدُه، فجعل يقول: وا يديَاه، وا يديَاه، فأعنقت له الإبلُ، وأمُّه سودةُ بنت عكٍّ، وقيل: خَبيئة بنت عكٍّ، وكان على دين إسماعيل ◙ ، وقال / ابن حبيب: حَدَّثَنَا أبو جعفر عن أبي جُرَيْج، عن عطاء، عن ابن عَبَّاسٍ قال: مات أُدَد والد عدنان _وعدنانُ ومعدٌّ وربيعة ومُضَر وقيس عَيْلان وتميم وأسد وضَبَّة على الإسلام_ على ملَّةِ إبراهيم ◙ ، فلا تذكُرُوهم إلَّا بما يُذكَر به المسلمون، وعن سعيد بن المُسَيَِّبِ: أنَّ رسولَ الله صلعم قال: «لا تسبُّوا مضرَ؛ فَإِنَّهُ كان مسلمًا على ملَّة إبراهيم ◙ »، وعند الزُّبَير بن بكَّارٍ مِن حديث ميمونَ بن مِهْرَان عن ابن عَبَّاسٍ يرفعُه: «لا تسبُّوا مُضَرَ ولا ربيعةَ؛ فَإِنَّهُما كانا مسلمَينِ»، وقال رسول الله صلعم : «إذا اختلف الناس؛ فالحقُّ مع مُضرَ»، ورُوِيَ أنَّهُ صلعم قال: «إنَّ اللهَ ╡ اختار هذا الحيَّ مِن مُضَر».
قوله: (فَمِمَّنْ كَانَ إِلَّا مِنْ مُضَرَ) كلمةُ (إلَّا) استثناءٌ منقطِعٌ؛ أي: لكنْ كانَ مِن مضرَ، أو الاستثناءُ مِن محذوفٍ؛ أي: لم يكن إلَّا مِن مضرَ، أو الهمزةُ محذوفةٌ مِن (كان)، و(ممَّن) كلمةٌ مستقلَّةٌ، أو الاستفهام للإنكار.
قوله: (كَانَ مِنْ وَلَدِ النَّضْرِ) (النضر) بفتح النون وسكون الضاد المُعْجَمة، ابن كِنانة _بكسر الكاف_ ابن خزيمة بن مُدرِكة _بلفظ الفاعل_ ابن إلياس بن مُضَرَ، وهذا بيانٌ له؛ لأنَّ مُضرَ قبائلُ، وهذا بطنٌ منه، والنَّضرُ اسمُه قيسٌ، سُمِّيَ بالنَّضر؛ لوَضاءته وجمالِه وإشراقِ وجهه، و(النضر) هو الذَّهب الأحمر، وهو النُّضار، وأمُّه بَرَّةُ بنت مُرٍّ بن أدِّ بن طابِخة، وكنيةُ النَّضر أبو يخلُد، كُنِّي بابنه يخلُد.
وعُلِمَ مِن هذا أنَّ معرفةَ الأنسابِ لا يُستَغْنَى عنها، وقد جاء الأمرُ بتعلُّمِها، وهو ما رواه أَبُو نُعَيْمٍ مِن حديث العلاء بنِ خارجة المَدَنِيِّ: قال رسول الله صلعم : «تعلَّموا مِن أنسابكم ما تصِلون به أرحامَكم»، وروى أبو هُرَيْرَةَ عنِ النَّبِيِّ صلعم مثلَه، وصحَّحه الحاكم، وقال أبو عُمر: رُوِيَ عن النَّبِيِّ صلعم أنَّهُ قال: «كفرٌ بالله ادِّعاءُ نسبٍ لا يُعْرَف، وكفرٌ بالله تبرُّؤٌ مِن نسبٍ وإن دقَّ»، ورُوِيَ عن أبي بكرٍ ☺ مثلُه، وقال صلعم : «مَنِ ادَّعى إلى غير أبيه، أوِ انتمى إلى غير مواليه؛ فعليه لعنةُ الله»، وقد رُوِيَ مِنَ الوجوه الصِّحاح عن رسول الله صلعم ما يدلُّ على معرفته بأنساب العَرَب، وروى التِّرْمِذيُّ مصحِّحًا مِن حديث عبد الله بن عَمْرٍو: خرج رسول الله صلعم وفي يده اليُمنى كتابٌ، وفي اليُسرى كتابٌ، فقال: «هذا كتابٌ مِن ربِّ العالمين، فيه أسماءُ أهل الجنَّة، وأسماءُ آبائهم وقبائلهم»، وقال أبو مُحَمَّد الرُّشاطيُّ: الحضُّ على معرفة الأنساب ثابتٌ بالكتاب والسُّنَّة وإجماع الأمَّة، وبالغَ ابنُ حزمٍ في ذلك، وقال: لا يُنكِر حقَّ معرفة النسب إلَّا جاهلٌ أو معانِدٌ، وفرضٌ أن يعلمَ المرءُ أنَّ سيِّدَنا رسولَ الله صلعم هو مُحَمَّدُ بن عبد الله القُرشيُّ الهاشميُّ، الذي كان بِمَكَّةَ، ورَحَل منها إلى المدينة، فمَن يشكُّ فيه؛ أهو قُرشيٌّ، أو يمانٍ، أو تميميٌّ، أو أعجميٌّ؛ فهو كافرٌ، غيرُ عارف بدينه، إلَّا أن يُعذَر بشدَّة ظُلمة الجهل، فيلزمه أن يتعلَّم ذلك، ويلزمُ مَن بحضرته تعليمُه، ومِنَ الفرض في علم النَّسب أن يَعرِفَ المرءُ أنَّ الخلافة لا تجوزُ إلَّا في ولد فِهْر بن مالك بن النَّضر بن كِنانة، وأن يَعرِف كلَّ مَن يَلقاه بنسبٍ في رحِمٍ محرَّمة؛ ليجتنب ما حُرِّم عليه، وأن يَعرِفَ كلَّ مَن يتَّصل به برحِمٍ يوجِبُ ميراثًا، أو صِلة، أو نفقة، أو عقدًا، أو حكمًا، فمن جهِلَ هذا؛ فقد أضاع فرضًا واجبًا عليه، لازمًا له مِن دينه، وأَمَّا الذي تكون معرفتُه مِنَ النَّسب فضلًا في الجميع، وفرضًا على الكفاية؛ فمعرفة أسماء أمَّهات المؤمنين وأكابر الصحابة مِنَ المهاجرين والأنصار الذين حُبُّهم فرضٌ، فقد صحَّ أنَّهُ صلعم قال: «آية الإيمان حبُّ الأنصار، وآية المنافق بغضُ الأنصار».