-
خطبة الشارح
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
أبواب صفة الصلاة
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
أبواب التطوع
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
باب جزاء الصيد
-
باب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
كتاب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
باب ما جاء في قول الله تعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده}
-
باب ما جاء في سبع أرضين
-
باب: في النجوم
-
باب صفة الشمس والقمر{بحسبان}
-
باب ما جاء في قوله تعالى: {وهو الذي أرسل الرياح نشرًا بين يدى رحمته}
-
باب ذكر الملائكة
-
باب: إذا قال أحدكم: آمين، والملائكة في السماء فوافقت إحداهما
-
باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة
-
باب صفة أبواب الجنة
-
باب صفة النار وأنها مخلوقة
-
باب صفة إبليس وجنوده
-
باب ذكر الجن وثوابهم وعقابهم
-
باب قول تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرًا من الجن}
-
باب قول الله تعالى: {وبث فيها من كل دابة}
-
باب: خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال
-
باب: خمس من الدواب فواسق يقتلن في الحرم
-
باب: إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه
-
باب ما جاء في قول الله تعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده}
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب العدة
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
كتاب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░1▒ (ص) باب ما جاءَ فِي قَوْلِ اللهِ تَعالَى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}[الروم:27].
(ش) أي: هذا باب في بيان ما جاء في قول الله تعالى.
قوله ╡ : ({وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الخَلْقَ}) وتمام الآية: {وَلَهُ المَثَلُ الأَعْلَى / فِي السَّماواتِ والأَرْضِ وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ}[الروم:27].
قوله: ({وَهُوَ الَّذِي}) أي: وهو الله الذي يبدأ الخلقَ؛ أي: ينشئ المخلوق ثُمَّ يعيده؛ أي: ثانيًا للبعث.
قوله: ({وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}) أي: الإعادة أهون عليه؛ أي: أسهل، وقيل: أيسر، وقيل: أسرع عليه، وقال مجاهد وأبو العالية: الإعادةُ أهونُ عليه مِن البداية، وكلٌّ هيِّنٌ عليه، وقال الزَّمَخْشَريُّ: فَإِنْ قُلْتَ: لِمَ ذكر الضمير في قوله: ({وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}) والمراد به الإعادة؟ قُلْتُ: معناه: وأن يعيدَه أهونُ عليه.
قوله: ({وَلَهُ المَثَلُ الأَعْلَى}) أي: الصفة العليا ({فِي السَّماواتِ والأَرْضِ وَهُوَ العَزِيزُ}) في مُلْكِه ({الحَكِيمُ}) في خلقه.
(ص) وَقالَ الرَّبِيعُ بْنُ خُثَيْمٍ والحَسَنُ: (كُلٌّ عَلَيْهِ هَيِّنٌ)، وَهَيْنٌ وَهَيِّنٌ مِثْلُ: لَيْنٍ وَلَيِّنٍ، وَمَيْتٍ وَمَيِّتٍ، وَضَيْقٍ وَضَيِّقٍ.
{أَفَعَيِينا} أَفَأَعْيا عَلَيْنا حِينَ أَنْشَأَكُمْ وَأَنْشَأَ خَلْقَكُمْ؟
(لُغُوبٌ) النَّصَبُ.
({أَطْوارًا}) طَوْرًا كَذا، وَطَوْرًا كَذا، عَدا طَوْرَهُ؛ أَيْ: قَدْرَهُ.
(ش) (الرَّبِيعُ) بفتح الراء، ضدُّ الخريف (ابْنُ خُثَيْمٍ) بِضَمِّ الخاء المُعْجَمة، وفتح الثاء المُثَلَّثة، وسكون الياء آخر الحروف، ابن عائذ بن عبد الله الثَّوْريُّ الكوفيُّ، مِن التَّابِعينَ الكبارِ الورعينَ القانتينَ، مات سنة بضعٍ وستِّين، و(الحَسَنُ) هو البِصْريُّ، وهما فسَّرا قولَه تعالى: {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}[الروم:27] بمعنى: كلٌّ عليه هيِّن، فحملا لفظ {أَهْوَنُ} الذي هو (أفعل) التفضيل بمعنى: هيِّن.
وتعليق الربيع وصله الطَّبَريُّ مِن طريق منذر الثَّوْريِّ عنه نحوه، وتعليق الحسن وصله الطَّبَريُّ أيضًا مِن طريق قتادة عنه، ولفظه: وإعادته أهون عليه مِن بدئه، وكلٌّ على الله هيِّن.
قوله: ({هَيِّنٌ}) بتشديد الياء و(هَيْنٌ) بتخفيفها، أشار بهذا أنَّهما لغتان، كما جاء التشديد والتخفيف في الألفاظ التي ذكرها، قال الكَرْمانِيُّ: وغرضه مِن هذا أنَّ {أهون} بمعنى: هيِّن؛ أي: لا تفاوت عند الله بين الإبداء والإعادة، كلاهما على السواء في السهولة.
قوله: ({أَفَعَيِينا}) أشار به إلى قوله تعالى: {أَفَعَيِينا بِالخَلْقِ الأَوَّل}[ق:15]، وفسَّره بقوله: (أَفَأَعْيا عَلَيْنا) يعني: ما أعجزنا الخلقُ الأَوَّلُ حين أنشأناكم وأنشأنا خلقكم، وعدلَ عن المتكلِّم إلى الغيبة التفاتًا، والظاهر أنَّ لفظَ (حِينَ أَنْشَأَكُمْ وَأَنْشَأَ خَلْقَكُمْ) إشارةٌ إلى آيةٍ أخرى، وإلى تفسيره، وهو قوله تعالى: {إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ}[النجم:32] ونقل البُخاريُّ بالمعنى حيث قال: (حِينَ أَنْشَأَكُمْ) بدل {إِذْ أَنْشَأَكُمْ} أو هو محذوفٌ في اللفظ، واكتفى بالمفسَّر عن المفسِّر.
وروى الطَّبَريُّ مِن طريق ابن أبي نَجِيح عن مجاهد في قوله تعالى: {أَفَعَيِينا بِالخَلْقِ الأَوَّل}[ق:15] يقول: أفأعيا علينا حين أنشأناكم خلقًا جديدًا، فشكُّوا في البعث، وقال أهل اللُّغة: عَيِيت بالأمر؛ إذا لم تَعرفْ جِهتَه، ومنه: العِيُّ في الكلام.
قوله: (لُغُوبٌ: النَّصَبُ) أشار به إلى قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنا السَّماواتِ والأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ}[ق:50] قال الزَّمَخْشَريُّ: «اللُّغوب» الإعياء، و«النَّصَب» التعبُ، وزنًا ومعنًى، وهذا تفسير مجاهد أخرجه عنه ابن أبي حاتم، وأَخْرج مِن طريق قتادة قال: أكْذَبَ اللهُ اليهودَ في زعمهم أنَّهُ استراحَ في اليوم السابع، قال: {وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ}[ق:50] أي: مِن إعياء، وغفل الداوديُّ فظنَّ أنَّ (النَّصَبَ) في كلام المصنِّف بسكون الصاد، وأنَّه أراد ضبط (اللغوب) ثُمَّ اعترض عليه بقوله: لم أرَ أحدًا نصَبَ اللامَ؛ أي: مِن الفعل، قال: وإِنَّما هو بالنصب الأحمق.
قوله: ({أَطْوارًا}) أشار به إلى ما في قوله: {وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوارًا}[نوح:14] ثُمَّ فسَّره بقوله: (طَوْرًا كَذا، وَطَوْرًا كَذا) يعني: طورًا نُطفة، وطورًا عَلَقة، وطورًا مُضغة ونحوها، و(الأطوار) الأحوال المختلفة، وأخرج الطَّبَريُّ عن ابن عَبَّاس: أنَّ المرادَ اختلافُ أحوال الناس مِن صحَّةٍ وسَقَمٍ، وقيل: معناه أصنافًا في الألوان واللغات، وقال ابن الأثير: «الأطوار» التارات والحدود، واحدها: طَور؛ أي: مَرَّةً مُلكٌ ومرَّةً هُلْكٌ، ومرَّةً بُؤس ومرَّةً نُعْم.
قوله: (عَدا طَوْرَهُ) فسَّره بقوله: (قَدْرَهُ) يقال: فلان عدا طَورَه؛ إذا جاوز قَدْرَه.