غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الأنام

محمد بن إسحاق
  
              

          1125 # محمَّد بن إسحاق بن يَسَار، إمام المغازي، المدنيُّ، نزيل العراق، أبو بكر، وقيل: أبو عبد الله. المُطَّلبيُّ بالولاء. كان جدُّه يسار مولى قيس بن مخرمة بن المطَّلب.
          كان ثبتاً(1) في الحديث عند أكثر العلماء، وأمَّا في المغازي والسِّير فلا تجهل إمامته فيها، قال ابن شهاب الزُّهريُّ: من أراد المغازي فعليه بابن إسحاق. وذكره البخاريُّ في تاريخه.
          قال الشَّافعيُّ: من أراد أن يتبحَّر في المغازي فهو عيال على ابن إسحاق.
          قال ابن عيينة: ما أدركت أحداً يتَّهم ابن إسحاق في حديثه.
          وقال شعبة: محمَّد بن إسحاق أمير المؤمنين في الحديث. وخرج الزُّهريُّ إلى قرية له، فاتَّبعه طلَّاب الحديث، فقال: أين أنتم من الغلام الأحول؟ يعني ابن إسحاق.
          وقال السَّاجيُّ: إنَّ أصحاب الزُّهريِّ كانوا يلجؤون إلى محمَّد بن إسحاق فيما شكُّوا فيه من حديث الزُّهريِّ، ثقة منهم بحفظه.
          ويحكى عن يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن سعيد القطَّان أنَّهم وثَّقوا ابن إسحاق، واحتجُّوا بحديثه.
          قال ابن خلِّكان(2) : وإنَّما لم يخرج البخاريُّ له عنه، وقد وثَّقه، وكذلك مسلم بن الحجَّاج لم يخرج له إلَّا حديثاً واحداً، في الرَّجم [خ¦1703] ؛ من أجل طعن مالك بن أنس فيه؛ لأنَّه بلغه عنه [أنَّه] قال: هاتوا حديث مالك، فأنا طبيب علله. فقال مالك: وما(3) ابن إسحاق؟ إنَّما هو دجَّال من الدَّجاجلة، نحن أخرجناه من المدينة. يشير _والله أعلم_ إلى أنَّ الدَّجَّال لا يدخل المدينة. قلت: أراد ابن خلِّكان أنَّ البخاريَّ ما أخرج حديثه في المسانيد، وإلَّا فقد ذكر عنه البخاريُّ في صحيحه تعليقاً، في المغازي حيث قال في أوَّل كتاب المغازي(4) : قال ابن إسحاق: أوَّل ما غزا النَّبيُّ صلعم الأبواء، ثمَّ بُواط، ثمَّ العُشيرة(5) . فلذا ذكرته في رجاله. فتأمَّل.
          وكان محمَّد بن إسحاق قد أتى أبا جعفر المنصور وهو بالحِيرة، فكتب له المغازي، فسمع منه أهل الكوفة بذلك السَّبب، وكان(6) يروي عن فاطمة بنت المنذر، امرأة هشام بن عروة، فبلغ ذلك هشاماً فأنكره، وقال: أهو كان يدخل على امرأتي؟ وحكى / الخطيب في تاريخ بغداد(7) أنَّ محمَّد بن إسحاق رأى أنس بن مالك، وعلى رأسه عمامة سوداء، والصِّبيان خلفه يشتدُّون، ويقولون: هذا صاحب رسول الله صلعم لا يموت حتَّى يلقى الدَّجَّال. قلت: فعلى قول الخطيب (إنَّ) ابن إسحاق من التَّابعين الأصاغر، ومن كتبه أخذ عبد الملك بن هشام سيرة رسول الله صلعم، وكذلك كلُّ من تكلَّم في هذا الباب، فعليه اعتماده، وإليه إسناده.
          قال ابن سيِّد النَّاس(8) : قيل(9) : رأى محمَّدُ بن إسحاق أنسَ بن مالك، وسعيد بن المسيَّب، وسمع القاسم بن محمَّد بن أبي بكر الصِّدِّيق، وأبان بن عثمان بن عفَّان، ومحمَّد بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب، وأبا سلمة بن عبد الرَّحمن بن عوف، وعبد الرَّحمن بن هرمز الأعرج، ونافعاً مولى ابن عمر، والزُّهريَّ وغيرهم.
          وحدَّث عنه أئمَّة العلماء، منهم: يحيى بن سعيد الأنصاريُّ، وسفيان الثَّوريُّ، وابن جريج، وشعبة، والحمَّادان، وإبراهيم بن سعد، وشريك بن عبد الله النَّخعيُّ، وسفيان بن عيينة، ومن بعدهم.
          قال ابن شهاب: لا يزال بالمدينة علم ما بقي ابن إسحاق. ورآه مرَّة مقبلاً، فقال: لا يزال بالحجاز علم كثير ما دام هذا الأحول بين أظهرهم.
          وقال شعبة: صدوق في الحديث. وقال مرَّة: أمير المحدِّثين. فقيل: لم؟ قال: لحفظه.
          قال ابن المنذر: قال ابن عيينة: ما يقول أصحابك في ابن إسحاق؟ قال: يقولون: إنَّه كذَّاب. قال: لا تقل ذلك. وسئل ابن عيينة عنه، وقال: لم يرو أهل المدينة عنه. قال: جالسته منذ بضع وسبعين سنة، وما يتَّهمه(10) أحد من أهل المدينة، ولا يقولون فيه شيئاً.
          وسئل أبو زرعة عنه، فقال: من تكلَّم في محمَّد بن إسحاق؟ [محمَّد بن إسحاق صدوق. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.
          قال ابن المدينيِّ: مدار حديث رسول الله صلعم على ستَّة. فذكرهم، ثمَّ قال: وصار علم السِّتَّة عند اثني عشر. أحدهم ابن إسحاق.
          وسئل الزُّهريُّ عن المغازي، فقال: محمَّد بن إسحاق] أعلم النَّاس بها.
          قال عاصم بن [عمر بن] قتادة: لا يزال في النَّاس علم ما عاش ابن إسحاق.
          قال أبو معاوية: كان ابن إسحاق من أحفظ النَّاس، فكان إذا كان عند الرَّجل خمسة أحاديث أو أكثر جاء فاستودعها محمَّد بن إسحاق، فقال: احفظها [عليَّ] ، فإن نسيتها كنت قد حفظتها عليَّ.
          قال عبد الله بن فائد: كنَّا إذا جلسنا إلى(11) محمَّد بن إسحاق فأخذ في فنٍّ العلم قضى مجلسه في ذلك الفنِّ.
          قال أبو زرعة: قد أجمع الكبراء من أهل العلم على الأخذ من محمَّد بن إسحاق، وقد اختبره أهل الحديث، فرأوا خيراً وصدقاً، مع مدح(12) ابن شهاب له، وقد ذاكرت دحيماً قول مالك فيه، فرأى أن ذلك ليس للحديث، إنَّما هو لأنَّه كان يتَّهم بالقدر.
          قال إبراهيم بن يعقوب الجُوزجانيُّ: النَّاس يشتهون حديثه، وكان يرمى بغير نوع من البدع.
          وقال ابن نمير: كان يرمى بالقدر، وكان أبعد النَّاس منه.
          قال البخاريُّ: ينبغي أن يكون له ألف حديث لا يشاركه فيها أحد، وكان الشَّافعيُّ معجباً بابن إسحاق، كثير الذِّكر له، ينسبه إلى العلم والمعرفة والحفظ.
          وقال يزيد بن هارون(13) : لو سُوِّد أحد في الحديث لسوِّد محمَّد بن إسحاق.
          قال يعقوب بن شيبة: سألت ابن المدينيِّ: كيف حديث محمَّد بن إسحاق؟ صحيح؟ قال: نعم، حديثه عندي صحيح. قلت له: فكلام مالك فيه؟ قال: لم يجالسه ولم يعرفه. فقال: (قلت له: فهشام بن عروة قد تكلَّم فيه. فقال): الذي قال هشام ليس بحجَّة، لعلَّه دخل على امرأته@%ج1ص979 وهو غلام فسمع منها. وسمعت عليَّ بن المدينيِّ(14) يقول: إنَّ حديث محمَّد بن إسحاق ليتبيَّن فيه الصِّدق، يروي مرَّة حدَّثني أبو الزِّناد، ومرَّة ذكر أبو الزِّناد، ويروي عن رجل عمَّن سمع منه، يقول: حدَّثني سفيان بن سعيد عن سالم أبي النَّضر عن عمر: «صوم يوم عرفة» وهو من أروى النَّاس عن أبي النَّضر، ويقول: حدَّثني الحسن بن دينار(15) ، عن أيُّوب، عن عمرو بن شعيب، في «سلف وبيع» وهو من أروى النَّاس عن عمرو بن شعيب.
          وقال ابن المدينيِّ: لم أجد لابن إسحاق إلَّا حديثين منكرين: نافع، عن ابن عمر، عن النَّبيِّ صلعم: «إذا نعس أحدكم يوم الجمعة» والزُّهري، عن عروة، عن زيد بن خالد: «إذا مسَّ أحدكم فرجه» هذان الحديثان لم يروهما عن أحد، والباقون يقولون: ذكر فلان.
          وقال ابن المدينيِّ مرَّة: وقع إليَّ من حديثه شيء، فما أنكرت منه إلَّا أربعة أحاديث، ظننت أنَّ بعضه منه، وبعضه ليس منه.
          وقال البخاريُّ: رأيت ابن المدينيِّ يحتجُّ بحديثه، وقال: إنِّي(16) نظرت في كتابه، فما وجدت عليه إلَّا حديثين، ويمكن أن يكونا صحيحين.
          وقال العجليُّ: هو ثقة. وقال ابن معين: هو ثبت في الحديث. وقال ابن المدينيِّ: قلت لسفيان: كان ابن إسحاق جَالَسَ فاطمة بنت المنذر زوج هشام بن عروة؟ قال: أخبرني أنَّها حدَّثته، وأنَّه دخل عليها، وكان هشام ينكر عليه ذلك، ويقول: لقد دخلت بها، وهي بنت تسع سنين، وما رآها مخلوق حتَّى لحقت بالله.
          وقال أحمد بن حنبل: هو حسن الحديث(17) . وبالجملة فقد طعن أناس(18) في ابن إسحاق، ووثَّقه آخرون، والدُّنيا لا تخلو عن ذلك، قال الشَّاعر(19) _من البحر الطَّويل_:
إذا متُّ كان النَّاسُ صنفانِ شامتٌ                     وآخرُ مُثْنٍ بالذي كنتُ أصنعُ
          وممَّن تكلَّم فيه رجلان: هشام بن عروة، ومالك بن أنس؛ فأمَّا هشام فأنكر سماعه من زوجته فاطمة بنت المنذر، والذي قاله ليس ممَّا يجرَّح به الإنسان في الحديث، وذلك أنَّ التَّابعين كالأسود وعلقمة سمعوا من عائشة، ولم ينظروا إليها، بل سمعوا صوتها، وكذلك ابن إسحاق، كان يسمع من فاطمة والسِّتر بينهما (مسبل)؛ وأمَّا مالك، فإنَّه كان منه مرَّة واحدة، ثمَّ عاد إلى ما يحبُّ(20) ، وذلك أنَّه لم يكن بالحجاز أحد أعلم بأنساب النَّاس وآبائهم من ابن إسحاق، وكان يزعم أنَّ مالكاً من موالي ذي أصبح، وكان مالك يزعم أنَّه من أنفُسها، فوقع بينهما لذلك مفاوضة، فلمَّا [سمع أنَّه] صنَّف مالك الموطَّأ قال ابن إسحاق: ائتوني به فأنا بيطاره. فنقل ذلك إلى مالك، فقال: هذا دجَّال من الدَّجاجلة يروي عن اليهود. وكان بينهما ما يكون بين الأقران، حتَّى عزم ابن إسحاق على الخروج إلى العراق، فتصالحا حينئذ، وأعطاه عند الوداع خمسين ديناراً، نصف ثمرته تلك السَّنة، ولم يكن يقدح فيه مالك من أجل الحديث، إنَّما كان ينكر عليه تتبُّعه غزوات النَّبيِّ صلعم من أولاد اليهود الذين أسلموا وحفظوا قصَّة خيبر وقريظة والنَّضير، وما أشبه ذلك من الغرائب عن أسلافهم، وكان ابن إسحاق يتتبَّع هذا عنهم؛ ليعلم ذلك من غير أن يحتجَّ بهم، وكان مالك لا يرى الرِّواية إلَّا عن متقن صدوق(21) .
          توفِّي سنة خمسين ومئة، أو بعدها. /

[1] في الأصول كلها (ثابتاً) و(يتبحر) و(متهم) والمثبت من وفيات الأعيان:4/276.
[2] وفيات الأعيان:4/277.
[3] في غير (ن): (أما).
[4] صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة العُشيرة أو العُسيرة.
[5] في (ن) تصحيفاً: (القشيرة).
[6] في غير (ن): (فلذلك السبب كان).
[7] تاريخ بغداد:2/7.
[8] عيون الأثر:1/15.
[9] في (ن): (قلت).
[10] في (ن): (وما تهمه).
[11] في (ن) تصحيفاً: (آل).
[12] في (ن): (مع مدحه).
[13] في (ن) تصحيفاً: (يزيد بن مروان).
[14] في (ن): (عليا المديني).
[15] في (ن) تصحيفًا: (الحسن بن دثار).
[16] في غير (ن): (وقال لي).
[17] انظر أخباره في تهذيب الكمال للمزي:24/405، وفي عيون الأثر:1/15.
[18] في (ن): (طعن الناس).
[19] البيت في خزانة الأدب:9/72، وهو الشاهد السابع والتسعون بعد المئة، والشعر للعُجير السَّلُولي، وهو من شواهد سيبويه على أن (كان) فيها ضمير الشأن، وهو اسمها، وجملة الناس صنفان خبرها.
[20] في (ن) تصحيفاً: (ما بحث).
[21] الخبر في ثقات ابن حبان:7/380.