-
خطبة الشارح
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
أبواب صفة الصلاة
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
حديث: قرأ النبي النجم بمكة فسجد فيها
-
باب سجدة تنزيل السجدة
-
باب سجدة {ص}
-
باب سجدة النجم
-
باب سجود المسلمين مع المشركين
-
باب من قرأ السجدة ولم يسجد
-
باب سجدة {إذا السماء انشقت}
-
باب من سجد لسجود القارئ
-
باب ازدحام الناس إذا قرأ الإمام السجدة
-
باب من رأى أن الله ╡ لم يوجب السجود
-
باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها
-
باب من لم يجد موضعا للسجود من الزحام
-
حديث: قرأ النبي النجم بمكة فسجد فيها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
أبواب التطوع
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
باب جزاء الصيد
-
باب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
كتاب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب العدة
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
كتاب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░8▒ (ص) بابُ مَنْ سَجَدَ لِسُجُودِ الْقَارِئِ.
(ش) أي: هذا بابٌ في بيان حكمِ مَن سجدَ للتلاوة؛ لأجل سُجُودِ الْقَارِئِ، وحكمُه أنَّهُ ينبغي أن يسجدَ لسجود القارئ، حَتَّى قال ابن بَطَّالٍ: أجمعوا على أنَّ القارئ إذا سجد لزِمَ المستمعَ أن يسجدَ، كذا أطلَقَ، ولكنْ فيه خلافٌ قد ذكرناهُ فيما مضى، اختلفوا في السامعِ الذي ليس بمُستَمِعٍ؛ وهو الذي لم يقْصِدِ الاستماعَ ولم يجلس له، فقال الشَّافِعِيُّ في «مختصر البويطيِّ»: لا أؤكِّده، وإن سجد فحَسَنٌ، وعند الحَنَفيَّة: يجب على القارئ والسامعِ والمستمعِ، وقد ذكرنا دلائلَهم عن قريبٍ، وقال بعضهم: في الترجمة إشارةٌ إلى أنَّ القارئ إذا لم يسجد لم يسجدِ السامعُ.
قُلْت: ليس كذلك؛ لأنَّ تعلُّق السجدةِ بالسامع _سواء كان مِن حيث الوجوب أو من حيث السُّنَّة_ لا يتعلَّق بسجدة القارئ، بل بسماعه يجب عليه أو يُسنُّ، على الخلاف، وسواء في ذلك سجودُ القارئ وعدمُه.
(ص) وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ ☺ لِتَمِيمِ بْنِ حَذْلَمٍ _وَهْوَ غُلَامٌ، فَقَرَأَ عَلَيْهِ سَجْدَةً، فَقَالَ_: اسْجُدْ فَإِنَّكَ إِمَامُنَا فِيهَا.
(ش) (تَمِيمٌ) بفتح التاء المُثَنَّاة مِن فوق، و(حَذْلَمٌ) بفتح الحاء المُهْمَلة وسكون الذال المُعْجَمة وفتح اللام، أبو سَلَمَةَ الضَّبِّيُّ، وهو تابعيٌّ، روى عنه ابنه أبو الخير، وفي «تذهيب التهذيب»: تميمُ بنُ حَذْلَمٍ الضَّبِّيُّ أبو سَلَمَةَ، أدرك أبا بكر وعُمَرَ، وصَحِبَ ابنَ مسعود، وروى عنه إبراهيم النَّخَعِيُّ وسِماك بن سَلَمة الضبِّيُّ والعلاء بن بدرٍ وآخرون، وروى له البُخَاريُّ في (كتاب الأدب).
وهذا التَّعليق وصله سعيد بن منصور مِن رواية مُغيرة عن إبراهيمَ قال: قال تميمُ بنُ حَذْلَمٍ: قرأتُ القرآن على عبد الله وأنا غلام، فمررتُ بسجدة، فقال عبد الله: أنت إمامُنَا فيها، وروى ابن أبي شَيْبَةَ في «مصنَّفه» نحوَه: حَدَّثَنَا ابنُ فُضَيل عن الأَعْمَش، عن أبي إسحاق، عن سُلَيم بن حنظلة قال: قرأتُ على عبد الله بن مسعودٍ «سورة بني إسرائيل»، فلمَّا بلغتُ السجدةَ قال عبد الله: اقرأها فإنَّك إمامُنَا فيها، وقال البَيْهَقيُّ: حَدَّثَنَا عليُّ بن مُحَمَّد ابن بِشْران: أخبرنا أبو جعفر الرزَّاز: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بنُ عُبَيد الله: حَدَّثَنَا إسحاقُ الأزرقُ: أخبرنا سفيان عن أبي إسحاقَ، عن سُلَيم بن حنظلةَ قال: قرأتُ السجدةَ عند ابن مسعودٍ، فنظر إليَّ فقال: أنت إمامُنَا؛ فاسجد نسجد معك، وفي «سنن سعيد بن منصور» مِن حديث إسماعيلَ بنِ عَيَّاش عن إسحاقَ بنِ عبدِ الله بنِ أبي فَرْوَةَ، عن أبي هُرَيْرَة: قرأ رجلٌ عند النَّبِيِّ صلعم سجدةً، فلم يسجد، فقال له النَّبِيُّ صلعم : «أنت قرأتها، ولو سجدتَ سجدنا معك»، وروى البَيْهَقيُّ مِن حديث عطاء بنِ يسارٍ قال: بلغني أَنَّ رجلًا قرأَ عند رسول الله صلعم آيةً مِنَ القرآن فيها سجدة، فسجد الرجلُ وسجد النَّبِيُّ صلعم معه، ثُمَّ قرأ آخرُ آيةً فيها سجدة عند النَّبِيِّ صلعم ، [فانتظر الرجلُ أن يسجدَ النَّبِيُّ صلعم ]، فلم يسجد فيها، فقال الرجل: يا رسول الله؛ قرأتُ السجدةَ فلم تسجد؟ فقال النبيُّ صلعم : «أنت إمامُنَا، فلو سجدتَ؛ سجدنا معك».
قوله: (وَهْوَ غُلَامٌ) جملةٌ حاليَّةٌ.
قوله: (فَقَالَ) أي: ابن مسعود.
قوله: (فِيهَا) أي: في السجدة، ومعنى قوله: (إِمَامُنَا) أي: متبوعُنا؛ لتعلُّقِ السجدةِ بنا مِن جهتك، اسجد أنتَ لنسجد نحن أيضًا، وليس معناه: إن لم تسجدْ لا نسجد؛ وذلك أنَّ السجدةَ لمَّا تتعلَّق بالتالي تتعلَّق بالسامع، فإن لم يسجدِ التالي لا يسقط عن السامع، هذا مذهبُ أصحابِنَا، وقالت المالكيَّة: يسجد المستمعُ دونَ السامعِ، وقالت الحنابلةُ: لا يسجدُ المستمعُ إلَّا إذا سجد القارئ، وقال البَيْهَقيُّ في «الخلافيَّات»: إذا / لم يسجدِ التالي؛ فلا يسجد السامعُ في أصحِّ الوجهين، فإن كان القارئ لها في الصلاة؛ يسجد إن كان منفردًا أو إمامًا، ويسجد السامعُ له إن كان مأمومًا معه وسجد إمامُه، فإن لم يسجدْ إمامُه؛ لم يسجدْ بلا خلافٍ، فإن سجد؛ بطلت صلاتُه عندهم، وعند أبي حنيفة: يسجد بعد فراغه مِنَ الصلاةِ بناء على أصله، فإن سجدها في الصلاة؛ لا تبطل، ولم تجزئْهُ عنِ الوجوب، وعليه إعادتُها خارجَ الصلاة، وقال صاحب «الهداية»: وفي «النوادر»: أنَّهُ تفسد صلاتُه بالسجود فيها في هذه الحالة، قال: وقيل: هو قول مُحَمَّدِ بنِ الحَسَنِ، وقالت المالكيَّة: يسجد المنفرد لقراءة نفسه في النافلة، وكذا إذا كان إمامًا فيها، دون الفريضة.