إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري

ما جاء في قول الله تعالى: {واتقوا فتنةً لا تصيبن الذين ظلموا منكم}
  
              

          ░1▒ (مَا جَاءَ) ولأبي ذرٍّ: ”بابٌ ما جاء“ (فِي) بيان (قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً}[الأنفال:25]) / أي: اتَّقوا ذنبًا يعمُّكم أثره؛ كإقرار المُنْكِر بين أظهركم، والمُدَاهَنَة في الأمر بالمعروف، وافتراقِ الكلمة، وظهورِ البدع، والتَّكاسل في الجهاد(1) على أنَّ قولَه: {لاَّ تُصِيبَنَّ} إمَّا جوابُ الأمر على معنى: إن أصابتكم لا تصيب الظَّالمين منكم، وفيه: أنَّ جوابَ الشَّرط متردَّدٌ، فلا تليق به النُّون المؤكِّدة، لكنَّه لمَّا تضمَّن معنى النَّهي ساغ فيه كقوله: {ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ}[النمل:18] وإمَّا صفة لـ {فِتْنَةً} و{لاَّ} للنَّفي، وفيه شذوذٌ؛ لأنَّ النُّون لا تدخل النَّفي(2) في غير القَسَم، أو للنَّهي على إرادة القول كقوله:
حتَّى إذا جنَّ الظَّلام واختلط
جاؤوا بمذقٍ هل رأيت الذِّئب قط
وإمَّا جوابُ قسمٍ محذوفٍ؛ كقراءة من قرأ: ▬لَتصيبنَّ↨ وإن اختلفا في المعنى، ويحتمل‼ أن يكون نهيًا بعد الأمر باتِّقاء الذَّنب عنِ التَّعرُّض للظُّلم، فإنَّ وباله يُصيب الظَّالم خاصَّةً ويعود عليه، و«مِنْ» في {مِنكُمْ} على الوجه الأوَّل: للتَّبعيض(3)، وعلى الأخيرين(4): للتَّبيين(5)، وفائدته: التَّنبيه على أنَّ الظُّلم منكم أقبحُ من غيركم، قاله في «أسرار التَّنزيل»(6)، وروى أحمد والبزَّار من طريق مُطرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير قال: قلنا للزُّبير _يعني: في قصَّة الجمل_: يا أبا عبد الله؛ ما جاء بكم؟ ضيَّعتم الخليفة الذي قُتِل _يعني: عثمان_ بالمدينة، ثم جئتم تطلبون بدمه _يعني: بالبصرة!_ فقال الزُّبير: إنَّا قرأنا على عهد رسول الله صلعم : {وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً}[الأنفال:25] لم نكن نحسب أنَّا أهلها حتَّى وقعت منَّا حيث وقعت، وعند أحمد بسندٍ حسنٍ من حديث عديِّ بن عميرة: سمعت رسول الله صلعم يقول: «إنَّ الله لا يُعذِّب العامَّة بعمل الخاصَّة حتَّى يرَوا المُنْكَر بين ظهرانَيهم، وهم قادرون على أن يُنكروه فلا ينكروه، فإذا فعلوا ذلك؛ عذَّب الله الخاصَّة والعامَّة» (وَ) بيان (مَا كَانَ النَّبِيُّ صلعم يُحَذِّرُ) بتشديد المعجمة (مِنَ الفِتَنِ) في أحاديث الباب وغيره المتضمِّنة للوعيد على التَّبديل والإحداث؛ لأنَّ الفتن غالبًا إنَّما تنشأ عن(7) ذلك.

[1] «والتكاسل في الجهاد»: ليس في (ص).
[2] في (د): «المنفيَّ».
[3] «للتبعيض»: ليس في (ص).
[4] في (ع): «الآخر».
[5] في (ص): «للتنبيه».
[6] كذا، والصواب: أنوار التنزيل.
[7] في (د) و(ص): «من».