3124- قوله: (غَزَا نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ): قيل: إنَّ هذا النَّبيَّ هو يوشع بن نون، قاله الخطيب البغداديُّ، ونقله عنه النَّوويُّ، وكذا رأيته أنا في «المستدرك» عن كعب الأحبار.
          قوله: (مَلَكَ بُضْعَ امْرَأَةٍ): البُضع؛ بضَمِّ المُوَحَّدة: الفرج.
          قوله: (أَنْ يَبْنِيَ بِهَا وَلَمَّا يَبْنِ بِهَا): البناء: الدُّخول؛ لأنَّ من مَلَك بُضع امرأةٍ ولم يبنِ بها، أو بنى بها وكان على قُربٍ منها؛ فإنَّ قلبه معلَّق بالرُّجوع إليها، ويَشغله الشَّيطان عمَّا هو فيه من الطَّاعة؛ وذلك لما في الدنيا ومتاعها وفتنتها، فأراد أن تصفوَ القلوب للأعمال، ولا تتحدَّث بسرعة الرُّجوع.
          وفيه ردٌّ على من يقول: لا يقال: بنى بامرأته؛ إنَّما يقال: بنى على امرأته.
          قوله: (أَوْ خَلِفَاتٍ): هو جمع خَلِفة؛ بالخاء المُعْجَمَة المفتوحة، ثُمَّ لام مكسورة، ثُمَّ فاء، والخَلِفات: النُّوق الحوامل، وقد جاء مفسَّرًا: «في بطونها أولادُها»، وهي خَلِفةٌ إلى أن يمضي أمدُ نصفِ حَمْلها فتكون عُشَراء.
          قوله: (فَدَنَا مِنَ الْقَرْيَةِ): القرية هي أريحاء، قاله الخطيب، ونقله عنه النَّوويُّ، وكذا رأيته أنا في «مستدرك الحاكم» في (قسم الفيء) عن كعب، وقال: (صحيح غريبٌ)؛ يعني: الحديث المذكور فيه ذلك، وقال بعضهم: (قيل: بيت المقدس)، وفي كلام بعض حُفَّاظ العَصْرِ: (والمدينة التي فُتحَت أريحاء، وهي بيت المقدس)، انتهى.
          تنبيه: المقام الذي قُسِمَت فيه الغنيمة سُمِّي باسم الذي وُجِد عنده الغلول؛ وهو عاجرٌ، فقيل للمكان: غور عاجر، ذكره بعض الحُفَّاظ العصريِّين عن الطَّبَريِّ، وقوله: (قسمت فيه الغنيمة)؛ فيه نظر؛ لأنَّها لم تقسم، والله أعلم.
          قوله: (فَقَالَ لِلشَّمْسِ...) إلى أن قال: (اللَّهُمَّ احْبِسْهَا، فَحُبِسَتْ): قيل: إنَّ الشَّمس رُدَّت على أدراجها، وقيل: وقفت ولم تُردَّ، وهذا ظاهِر (فحُبسَت)، وقيل: بُطِّئ تحرُّكها⁽¹⁾، قال شيخنا: (قال ابن بطَّال: وهو أولى⁽²⁾ الأقوال)، انتهى، وكلُّ هذا من معجزات النُّبوَّة.
          فائدة: رأيت في «تاريخ ابن خَلِّكان» في ترجمة يوسف بن هارون الرَّماديِّ الشَّاعر: أنَّ اليوم الذي حُبست فيه الشَّمس ليوشع كان اليوم الرَّابع والعشرين من حزيران، وأيضًا اليوم الذي وُلِد فيه يحيى بن زكريَّا، وهو عيد النَّصارى بالمغرب؛ كالميلاد، ويُسمَّى عندهم: يوم العنصرة، وإنَّ موسى كان قد بعث يوشع في هذه السَّفرة، انتهى.
          وقد رُويَ: أنَّ نبيَّنا صلعم حُبسَت له الشَّمسُ مرتين؛ إحداهما: يوم الخندق حين شُغلوا عن صلاة العصر حتَّى غربت الشَّمس؛ فردَّها الله حتَّى صلَّى العصر، روى ذلك الطَّحاويُّ، وقال: (رواته ثقات)، والثانية: صبيحة الإسراء حين انتظر العير التي أُخبِر بوصولها مع شروق الشَّمس، ذكره يونس بن بُكَيْر في زياداته على «سيرة ابن إسحاق».
          فائدة: ذكر الحافظ مغلطاي: أنَّ الخطيب البغداديَّ ذكر في كتاب «النُّجوم»: أنَّ الشَّمس حُبست لداود، قال مغلطاي: (وضعَّف رواته)؛ يعني: الخطيبُ، انتهى، وقد حُبست لسليمان أيضًا، ذكره البغويُّ في «تفسيره» في تفسير (سورة [ص]⁽³⁾)، وذُكِر أيضًا⁽⁴⁾: أنَّها حُبست عن الطُّلوع لموسى حين أُمر بالمسير ببني إسرائيل أمره بحمل تابوت يوسف...) إلى آخره، عزاه شيخنا لابن إسحاق في «المبتدأ»، ولكن قال: (تأخير طلوع الفجر)، قال: (وبنحوه ذكره الضَّحَّاك في «تفسيره الكبير») انتهى.
          ثانيةٌ: حديث أسماء بنت عميس⁽⁵⁾: (كان رسولُ الله صلعم يوحى إليه ورأسه في حجر عليٍّ، فلم يصلِّ حتى غربت الشَّمس، فقال رسولُ الله صلعم: «صلَّيتَ يا عليُّ؟»، فقال: لا، فقال رسولُ الله صلعم: «اللَّهمَّ؛ إنَّه كان في طاعتك وطاعة رسولك؛ فاردُد عليه الشَّمس»، قالت أسماء: فرأيتها غربت، ثُمَّ رأيتها طلعتْ بعدما غربت)؛ قال مغلطاي في «سيرته» بعد ذكر حديث أسماء وحديث الخندق: (ووَثَّقا _يعني: الطَّحاويَّ وعياضًا_ رواتهما) انتهى، قال الطَّحاويُّ في «مُشْكِلِه» / : (كان أحمد بن صالح يقول: لا ينبغي لمن سبيلُه العلم أن يتخلَّف عن حفظ حديث أسماء؛ لأنَّه من أجلِّ أعلام النبوَّة)، قال: (وهو حديثٌ متَّصل)، وفي آخر: (رواته ثقات)، انتهى.
          وقال الحافظ أبو الفرج بن الجوزيِّ في «موضوعاته»: (هذا موضوعٌ بلا شكٍّ)، فذكر مَنْ فيه، وقد ذكر الذَّهَبيُّ في «ميزانه» عمَّار بن مطر، وهو في سند الحديث المذكور، وذكر كلام الناس فيه، ثُمَّ ذكر له أحاديث؛ منها: حديث ردِّ الشمس، ثُمَّ عقَّبه بقوله: (وقد روى هشام [عن ابن سيرين]، عن أبي هريرة: أنَّ النَّبيَّ صلعم قال: «لم تُرَدَّ الشمس إلَّا على يوشع بن نون»)، انتهى، قال ابن الجوزيِّ: (ومن تغفيل واضعه أنَّه نظر إلى صورة فضيلة، ولم يتلمَّح عدم الفائدة فيها، فإن صلاة العصر بغيبوبة الشمس صارت قضاءً، فرجوع الشمس لا يعيدها أداءً، وفي «الصحيح»: أنَّ الشمس لم تحبس على أحد إلَّا ليوشع)، انتهى.
          وقد ذكر الحافظ أبو العَبَّاس ابن تيمية أحمد ابن الإمام العلامة شهاب الدين عبد الحليم ابن الشيخ العلامة الحافظ أبي البركات عبد السلام في «الردِّ على ابن المطهَّر الحِلِّيِّ الرافضيِّ» هذه المسألة، وذكر الحديث بطرقه، والكلام في رجاله، وذلك في نحو كرَّاسةٍ في المجلد الأخير من خمسة أجزاء، وأفاد فيه فوائدَ؛ منها: إنَّ حديث ردِّ الشمس صُنِّف فيه مصنَّف جُمعتْ فيه طرقه، صنَّفه أبو القاسم عبيد الله ابن عبد الله بن أحمد الحسكانيُّ، سمَّاه: «مسألة [في تصحيح] ردِّ الشمس، وترغيم النواصب الشُّمْسِ»، فإن أردت زيادةً على ما ذكرت؛ فعليك به، فإنَّه كفى وأشفى، انتهى.
          والحاصل: أنَّ الشمس حبست أو قيل: حُبست؛ حُبست له صلعم مرَّتين، ولموسى، وليوشع، ولداود، ولسليمان، ولعليٍّ على ما فيه، والله أعلم.
          قوله: (فَجَاءَتْ _يَعْنِي: النَّارَ_ لِتَأْكُلَهَا، فَلَمْ تَطْعَمْهَا): الحكمة في أكل النار للغنائم: لتخلص⁽⁶⁾ نيَّة الغازي؛ كي لا يكون قتالهم لأجل الغنيمة، وإنَّما أُبيحَت لهذه الأمَّة؛ لأنَّ الإخلاص غالبٌ عليهم، فلم يحتج إلى باعثٍ آخر، نبَّه عليه ابن الجوزيِّ، قاله شيخنا.
          قوله: (فَلَمْ تَطْعَمْهَا): هو بفتح أوَّله وثالثه؛ أي: تأكلها.
          قوله: (إِنَّ فِيكُمْ غُلُولًا): تَقَدَّمَ الكلام على (الغلول) [خ¦56/189-4809].
          قوله: (فَجَاؤُوا بِرَأْسٍ مِثْلِ رَأْسِ البَقَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ): قال بعضهم: (زاد بعضُ القُصَّاص: «عيناها ياقوتتان، وأضراسها جَوهرٌ») انتهى.