التلقيح لفهم قارئ الصحيح

حديث: أن فاطمة سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله
  
              

          3092- 3093- قوله: (عَنْ صَالِحٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه ابنُ كيسان، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا [خ¦51]، وكذا تَقَدَّمَ (ابْن شِهَابٍ) بعده: أنَّه الزُّهْرِيُّ مُحَمَّدُ بن مسلم.
          قوله: (لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ): (نُورَث): لجميع الرواة بالنون _كما قال القرطبيُّ_ يعني: جماعةَ الأنبياء، كما في الرواية الأخرى: «نحن معاشرَ الأنبياء»، وسيأتي بُعَيده ما قيل فيه.
          قوله: (مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ): هو مَرْفُوعٌ مُنَوَّن، خلافًا للإماميَّة حيث نصبوه، قالوا: و(يُورث)؛ بمُثَنَّاة تحت؛ أي: ما تركنا صدقةً؛ فلا يُورث، وهذا مخالفٌ لجميع الروايات، ولِمَا حمله الصَّحَابة من قوله: «فهو صدقة»، وقال بعضهم: (وذهب النحَّاس إلى أنَّه يصحُّ نصبه على الحال، واستنكره القاضي؛ لتأييده مذهب الشيعة، ولكنْ وجَّهه ابن مالك: [ما تَرَكْنَا] مبذولٌ صدقةً؛ مثل: ▬وَنَحْنُ عُصْبَةً↨)، انتهى، ثُمَّ إنَّ نصب (صدقةً) مُنَوَّنًا بلا(1) تأويل يُبَاينُ قولَه: (لا نُورث)، والله أعلم.
          قوله: (فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْرٍ...) إلى آخره: قال القاضي عياض ☼: (وأمَّا ما ذكره من هجران فاطمة لأبي بكر ☻؛ فمعناه: انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرَّم؛ الذي هو تركُ السلام والإعراضُ عند اللقاء)، والله أعلم.
          تنبيهٌ: قال شيخنا ⌂: (وأمَّا ما رُوِيَ من أنَّ فاطمة طلبت فَدَك، وذكرت أنَّ أباها أقطعها إيَّاها، وشهد لها عليٌّ بذلك فلم يقبل أبو بكر شهادته؛ لأنَّه زوجُها؛ فلا أصل له، ولا تثبتُ به روايةٌ أنَّها ادَّعت ذلك، وإنَّما هذا أمرٌ مُفتَعل لا يثبت، وإنَّما طلبتْه وادَّعتْه وغيرُها أيضًا، قالَه القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن حَمَّاد في كتابه «تركة النَّبيِّ صلعم»: وقال لها أبو بكر: أنت عندي مُصدَّقةٌ، إن كان رسولُ الله صلعم عهد إليكِ في ذلكِ عهدًا أو وعدك وعدًا؛ صَدَّقتُ وسلَّمتُ، قالت: لا، لم يكن منه إليَّ في ذلك شيءٌ إلَّا ما أنزل الله من القرآن، غير أنِّي لمَّا نزلَتْ عليه؛ قال: «أبشِروا آلَ مُحَمَّدٍ، فقد جاءكم الغنى»، فقال أبو بكر: صدق أبوك وصَدَقْتِ، ولم يبلغني في تأويل هذه الآية أنَّ هذا السهم كاملًا لكم، فلكم الغنى الذي يسعكم ويفضل عنكم، وهذا عمر وأبو عبيدة وغيرُهما فاسأليهم، فانطلَقَتْ إلى عمر، فذكر لها مثلَ ما ذكر أبو بكر، رواه عن أبيه، عن يحيى بن أكثم: حدَّثنا عليُّ بن عيَّاش الألهانيُّ: حدَّثنا أبو معاوية صدقة الدِّمَشْقيُّ، عن مُحَمَّد بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن ابن أبي بكر الصديق، عن أنس(2)).
          قال شيخنا: (وروى ابنُ شاهين في كتاب «الخُمُس» عن الشعبيِّ: أنَّ الصِّدِّيق قال لفاطمة: يا بنتَ رسول الله؛ ما خير عيشِ حياةٍ أعيشُها وأنت عليَّ ساخطةٌ، فإن كان عندك من رسول الله صلعم عهدٌ؛ فأنت الصادقة المُصَدَّقة المأمونة على ما قُلْتِ، قال: فما قام حتى رَضِيَتْ، قال: وفي حديث أسامة بن زيد الليثيِّ عن الزُّهْرِيِّ، عن عروة، عن عائشة ♦ قالت: قال أبو بكر لفاطمة: بأبي أنتِ وبآبائي أبوكِ، إنَّه قال ╕: «لا نُورَث، ما تركنا صدقةٌ»، قال: / فقالت: إنِّي لست ممَّن يُنكِر)، انتهى.
          واعلم أنَّ في تَرْكِ فاطمةَ ♦ منازعةَ أبي بكر ☺ بعد احتجاجه عليها بالحديثِ التسليمَ للإجماع على القضيَّة، وأنَّها(3) لمَّا بلغها الحديثُ وتبيَّن لها التأويل؛ تركت رأيها، ثُمَّ لم يكن منها ولا مِن أحدٍ مِن ذرِّيَّتها بعد ذلك طلبٌ لميراثٍ، ثُمَّ لمَّا وَلِيَ عليٌّ ☺ الخلافةَ؛ فلم يعدل بها عمَّا فعله أبو بكر وعمر، فدلَّ على أنَّ طَلَبَ عليٍّ والعَبَّاسِ إنَّما كان طلبَ القيامِ بها لأنفسهما، وقسمتها بينهما على حسب ما ينتفع بها الإمام لو وَلِيَها بنفسه، فكره عمر أن يوقع عليها القسمة؛ لئلَّا يُظَنَّ مع تطاول الأزمان أنَّها ميراثٌ، وأنَّهما ورثاه، لا سيَّما وقسمة الميراث بين البنت والعمِّ نصفان، وكأنَّ كلَّ واحد منهما أراد القيام عليها، والله أعلم، انتهى، لكنَّ في هذه المسألة زوجاتٍ، والله أعلم.
          قوله: (فَلَمْ تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى مَاتَتْ): هذا اللفظ يردُّ ما حكاه بعضُهم عن شيخه عليِّ بن عيسى: أنَّها لم تكلِّمه في هذا الميراث خاصَّة، والله أعلم.
          قوله: (وَعَاشَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صلعم سِتَّةَ أَشْهُرٍ): هذا هو الصحيح في بقاء فاطمة ♦ بعده صلعم، وقيل: عاشت بعده ╕ ثلاثةَ أشهرٍ، وقيل: ثمانية أشهرٍ، وقيل: سبعين يومًا، وقيل: شهرين، والصحيح الأوَّل، قيل: تُوفِّيَتْ لثلاثٍ خلون من شهر رمضان سنة إحدى عشرة، وكان عمرها تسعًا وعشرين سنةً، وقيل: ثلاثين، وقيل: إحدى وعشرين، وقال الكلبيُّ: كان عمرها خمسًا وثلاثين سنةً، وغسَّلها عليٌّ ☺ وأسماءُ بنت عُمَيس، وصلَّى عليها عليٌّ، وقيل: العَبَّاس، وأوصت أن تُدفَن ليلًا، ففُعِل ذلك بها، ونزل في قبرها عليٌّ والعَبَّاس والفضل بن العَبَّاس ♥.
          قوله: (وَفَدَكٍَ): هو بفتح الفاء والدال المُهْمَلَة، وبالكاف، هي مدينة بينها وبين المدينة يومان، وقيل: ثلاث مراحلَ.
          قوله: (وَصَدَقَتَـِهِ): هي مجرورة، ويجوز نصبها عطفًا على (نَصِيبَها).
          قوله: (تَعْرُوهُ): هو بفتح المُثَنَّاة فوق، وإسكان العين المُهْمَلَة؛ أي: تَعرِض له، يقال: عراه يعروه؛ إذا قصده طالبًا لحاجة، وقد فسَّر البُخاريُّ (تعروه) بعد هذا؛ فانظره.

[1] (بلا): سقط من (ب).
[2] زيد في (ب): (☺)، وينظر «تركة النبيِّ صلعم والسبل التي وجَّهها فيها» (ص87_89▒.
[3] في (ب): (وأنَّه).