-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلعم
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
كتاب الجمعة
-
كتاب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
باب ما جاء في السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
كتاب جزاء الصيد
-
أبواب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
باب الكفالة في العرض
-
كتاب الوكالة
-
كتاب الحرث
-
كتاب الشرب
-
باب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
باب فرض الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل النبي
-
باب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
سورة الفاتحة
-
سورة البقرة
-
سورة آل عمران
-
سورة النساء
-
سورة المائدة
-
سورة الأنعام
-
سورة الأعراف
-
سورة الأنفال
-
سورة براءة
-
سورة يونس عليه السلام
-
سورة هود عليه السلام
-
سورة يوسف عليه السلام
-
سورة الرعد
-
سورة إبراهيم عليه السلام
-
سورة الحجر
-
سورة النحل
-
سورة بني إسرائيل
-
سورة الكهف
-
سورة كهيعص
-
سورة طه
-
سورة الأنبياء عليهم السلام
-
سورة الحج
-
سورة المؤمنون
-
سورة النور
-
الفرقان
-
الشعراء
-
سورة النمل
-
سورة القصص
-
العنكبوت
-
سورة الروم
-
سورة لقمان
-
{تنزيل} السجدة
-
سورة الأحزاب
-
سورة سبأ
-
سورة الملائكة
-
سورة {يس}
-
سورة {والصافات}
-
سورة {ص}
-
سورة الزمر
-
سورة المؤمن
-
سورة السجدة
-
سورة الشورى
-
سورة الزخرف
-
سورة الدخان
-
سورة الجاثية
-
سورة الأحقاف
-
سورة محمد
-
سورة الفتح
-
سورة الحجرات
-
سورة {ق}
-
سورة {والذاريات}
-
سورة {والطور}
-
سورة {والنجم}
-
سورة القمر
-
سورة الرحمن
-
سورة الواقعة
-
سورة الحديد
-
سورة المجادلة
-
سورة الحشر
-
سورة الممتحنة
-
سورة الصف
-
سورة الجمعة
-
سورة المنافقين
-
سورة التغابن
-
سورة الطلاق
-
سورة التحريم
-
سورة الملك
-
سورة {القلم}
-
سورة الحاقة
-
سورة المعارج
-
سورة نوح عليه السلام
-
سورة الجن
-
سورة المزمل
-
سورة المدثر
-
سورة القيامة
-
سورة الدهر
-
سورة {والمرسلات}
-
سورة النبأ
-
سورة {والنازعات}
-
سورة {عبس}
-
سورة التكوير
-
سورة الانفطار
-
سورة التطفيف
-
سورة الانشقاق
-
سورة البروج
-
سورة الطارق
-
سورة الأعلى
-
سورة الغاشية
-
سورة الفجر
-
سورة البلد
-
سورة {والشمس وضحاها}
-
سورة {والليل}
-
سورة والضحى
-
سورة {ألم نشرح}
-
سورة والتين
-
سورة العلق
-
سورة القدر
-
سورة البرية
-
سورة الزلزال
-
سورة العاديات
-
سورة القارعة
-
سورة التكاثر
-
سورة والعصر
-
سورة الهمزة
-
سورة الفيل
-
سورة لإيلاف قريش
-
سورة الماعون
-
سورة الكوثر
-
سورة الكافرون
-
سورة النصر
-
سورة تبت
-
سورة الإخلاص
-
سورة الفلق
-
سورة الناس
-
سورة الفاتحة
-
باب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
-
خاتمة
░░░12▒▒▒ (سُورَةُ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ).
(♫)
قولُه: (فُضَيْلٌ) مصغَّر الفَضْلِ بالمعجمة، و(حُصَيْنٍ) بضمِّ المهملة الأولى وفتح الثانية، وقال مجاهد: (المُتْكُ) بضمِّ الميم وسكون الفوقانيَّة باللغة الحَبَشيَّة: الأتُرْنْجُ وقد تُدغم النون في الجيم فيُقال الأُتْرُجُّ. وقال سفيان بن عُيينة عنه وإن كان إسناده مجهولًا: (كُلُّ شَيْءٍ قُطِعَ بالسِّكِّينْ) فهو مَتْكٌ مِن مَتَكَ الشيءُ إذا قطعَه فهذا أعمُّ مِن الأول. والمَكُّوْكُ بفتح الميم وشدَّة الكاف الأُولى (الفَارِسِيُّ) هو مِكيَالٌ فيه ثلاثُ كَيْلَجَاتٍ.
قولُه: (غَيَابَةِ) بالجرِّ قال تعالى: {أَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ} [يوسف:10]. وقال {بَلَغَ أَشُدَّهُ} [يوسف:22] ويُقال : بلغوا أشدَّهم، يعني يُضاف إلى المفرد والجمع بلفظ واحد، وقال بعضهم: هو جمعٌ ومفردُه شدَّ، والأشدُّ يطلق على حالٍ بعد حصول القوة، وقبل الضَّعف.
واعلم أنَّ البخاريَّ يريد أنْ يُبيِّن أنَّ المُتَّكَأَ في قوله تعالى: {وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً} [يوسف:31] اسمُ مفعول مِن الاتِّكاء وليس هو مُتَّكأٌ بمعنى الأُترُجِّ ولا بمعنى طرفِ الفَرْجِ فجاء فيها بعبارات معجرفة.
قولُه: (وَأَبْطَلَ) أي مَن قال أنَّ المتَّكأَ بمعنى الأُتْرُج فقد قال باطلًا إذ ليس في كلامِهم ذلك، ولما ثبت أنَّ المُتَّكأَ عبارةٌ عن النِّمْرَقَةِ والمِخَدَّةِ ونحوِهما لا عن الأُترجِّ في لغتهم (فَرُّوا إِلَى شَرٍّ مِنْهُ) وأبعدَ مِن ذلك نقلًا عنهم، ومعنى (فَقَالُوا) المراد منه (المُتْكُ) الذي بمعنى (طَرَفُ الْبَظَرِ) بالموحَّدة والمعجمة أي الفَرْجِ، وهو أيضًا مثلُ ما تقدَّم مضموم الميم ساكنَ التاء الفوقانيَّة، و(يُقَالُ لَهَا) أي للمرأة (المَتْكَاءُ) مؤنَّثُ الأَمْتَكِ وأَفْعَل الصِّفة، وللرجل: (ابْنُ المَتْكَاءِ)، وفي بعضها: <المَتْكُ> بفتح الميم، والمَتْكَى بلفظ مؤنث أفعل التفضيل، و(ثَمَّةَ) أي في ذلك المجلس أُتْرُجٌّ، (فَإِنَّهُ يُعَدُّ) أي: يُهيَّأُ ويُرتَّب المُتَّكأ، وفي بعضِها: <بَعْدَ المُتَّكَأ> ضدَّ قبل، وفي بعضِها: <مَعَ المُتَّكَأ>، قال في «الكشاف»: قال الشَّاعر:
وأَهدَتْ مُتْكَةُ لِبَنِي أَبِيْهَا تخبُّ بها العَثَمْثَمَةُ الوَقَاحُ
وتخب مِنَ الخَبِّ بالمعجمة والموحَّدة، والعَثَمْثَمَة بفتح المهملة والمثلثتين الناقة الشديدة، والوقاح بالقاف والمهملة الصلبة. وقال: وكانت أهدت أُترجَّةً على ناقة وكأنَّها الأُترجَّةُ التي ذكرها أبو داود في «سننه» أنها شُقَّت بنصفين وحُمِلا كالعِدلين على جمل. الجوهري: المَتْكَاءُ مِن النِّساء التي لم تُخفَضْ، والمَتْكُ ما تُبقيه الخاتنة، وقال بعضهم: إنه الأُتْرُجُّ حكاه الأَخْفَشُ.
قولُه: (إِلَى شِغَافَهَا) أي وصل الحُبِّ إلى غِلاف قلبِها، (وَأَمَّا شَعَفَهَا) بإهمال العين فهو مِن الشعوف، يُقال: شَعَفَهُ الحبُّ أي أحرقَ قلبَه.
قولُه : / (الضِّغْثُ) في قوله تعالى: ({وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا} [ص:44]) بمعنى الكفِّ مِن الحَشيش لا بمعنى ما لا تأويلَ له، و(المِيْرَةِ) الطعام. و(السِّقَايَةُ) هي الصُّواع، قيل: كان يسقي بها الملك ثم جُعلَت صاعًا يُكال به. وقال تعالى {تَفْتَأُ تَذْكُرُ} [يوسف:85] أي لا تَفتأُ، فحذفَ حرفَ النفي، أي تالله لا تزالُ تذكر يوسفَ. وقال: (غَاشِيَةٌ) أي نقمةٌ (عَامَّةٌ)، و(مُجَلِّلَةٌ) بالجيم تأكيدٌ، يُقال: جَلَّلَ الشيءَ تَجليلًا، أي عمَّ. و(تَيْأَسُوا) يعني الاستفعال بمعنى الثُّلاثي، و(مَعْنَاهُ) أي معنى عدم اليأس (الرَّجَاءُ) أو معنى التركيب الرجاء إذ لا روحَ ثَمَّةَ حقيقةً، و(خَلُصُوا) أي (اعْتَزَلُوا) عن الناس وانفردوا عنهم، والنَّجِيُّ يستوي فيه المذكر والمؤنث والمثنى والجمع وجاء الأَنْجِيَةُ جمعًا له.