309- قوله: (حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ): كذا في أصلنا، وبعد (إسحاق): (ابن شاهين)، وعليه مكتوب: (زائد)، قال الجيَّانيُّ في «تقييده»: (قال البخاريُّ في «الحيض» [خ¦309]، وفي «المغازي» في مَوضِعَين؛ في «بعث معاذ إلى اليمن» [خ¦4343]، و«غزوة ذات السَّلاسل» [خ¦4358]، وفي {اقْتَرَبَتِ} [خ¦4877]، و«المرضى» [خ¦5662]، و«الأدب» [خ¦5976]، و«الاستئذان» [خ¦6277]، و«التَّعبير» [خ¦7042]: «حَدَّثَنَا إسحاقُ: حَدَّثَنَا خالدٌ»، فإسحاق هذا في المواضع كلِّها: هو ابن شاهين، أبو بشر الواسطيُّ، عن⁽¹⁾ خالد بن عَبْد الله الطَّحَّان، وكذلك نسبه ابنُ السَّكَن في أكثر هذه المواضعِ، وقال الكلاباذيُّ: إسحاق بن شاهين الواسطيُّ، سمع خالدَ بنَ عَبْد الله، روى عنه البخاريُّ في «الصَّلاة» وفي غير موضع، فلم يزد على أنْ قال: «حَدَّثَنَا إسحاقُ الواسطيُّ»، ولم ينسبه إلى أبيه، وكذا قال الحاكم في «المدخل»)، انتهى.
          وقد قدَّمت أنَّه كذا هو منسوب في أصلنا، لكن كُتِب عليه: (زائد)، وكذا قال شيخنا الشَّارح: (إنَّه ابن شاهين)، انتهى، وكذا قال المزِّيُّ: (إنَّه الواسطيُّ)، ولفظه: (إسحاق الواسطيُّ)، ولم يذكر توضيحَه من عنده، وكأنَّه وقع له منسوبًا إلى واسط، والله أعلم، وهو هو⁽²⁾.
          وابن⁽³⁾ شاهين: كنيته أبو بشر، عن خالد بن عبد الله الطَّحَّان وهُشَيم، وعنه: البخاريُّ، والنَّسائيُّ، وأحمد بن يحيى التُّسْتَريُّ، وخلقٌ، صدوق، جاوز المئة، تُوُفِّيَ بعد الخمسين ومئتين، [قاله ابن عساكر في «النَّبَل»، وكذا في «التَّذهيب»]⁽⁴⁾، وأمَّا الدِّمياطيُّ؛ فقال في (سورة اقتربت): (مات⁽⁵⁾ سَنَة إحدى _أو اثنتين_ ومئة) [خ¦4877]، كذا قال النَّاقل عن خطِّه، وهو غلطٌ من الدِّمياطيِّ، أو⁽⁶⁾ من النَّاقل، وهو الظَّاهر⁽⁷⁾؛ لأنَّ الدِّمياطيَّ لَمْ يقل⁽⁸⁾ في شخص روى عنه البخاريُّ: إنَّه توفِّي سَنَة إحدى ومئة، بل ولا يقول: ومئتين؛ لعلمه بمولد البخاريِّ وطلبه، لكن كيف أرَّخه على تقدير ثبوت (ومئتين)؟! هو⁽⁹⁾ غلطٌ محضٌ، والله أعلم.
          قوله: (حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ): تقدَّم أعلاه أنَّه الطَّحَّان، وهو واسطيٌّ، تقدَّم بعض ترجمته، وأنَّه اشترى نفسَه من الله ثلاثَ مرَّاتٍ بزنته فضَّةً، تصدَّق⁽¹⁰⁾ بها [خ¦191].
          قوله: (عَنْ خَالِدٍ): (خالدٌ) الثَّاني: هو ابن مِهْران الحذَّاء، الحافظ البصريُّ، تقدَّم بعض ترجمته، ولماذا عُرِف بالحذَّاء ☼ [خ¦75].
          قوله: (عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ): (عكرمة) هذا: هو عكرمة مولى ابن عبَّاس، وهو عكرمة بن عَبْد الله المفسِّرُ، عن مولاه، وعائشةَ، وأبي هريرة، وطائفةٍ، وعنه: أيُّوبُ، وخالدٌ الحذَّاء، وعبدُ الرَّحمن ابن الغسيل، ثبْتٌ، لكنَّه إباضيٌّ يرى السَّيف، وتحايده مالكٌ إلَّا في حديثٍ أو حديثَين، وقد وثَّقه جماعةٌ، واعتمده البخاريُّ، وأمَّا مُسْلِم؛ فتجنَّبه، ورَوى له قليلًا مقرونًا بغيره⁽¹¹⁾، مات سنة ستٍّ _أو سبع_ ومئة، وقد تُكُلِّم فيه لرأيه، له ترجمة في «الميزان»، وأخرج⁽¹²⁾ له الجماعة، غير أنَّ مسلمًا _كما تقدَّم_ قرنه.
          فائدةٌ هي تنبيهٌ: قال ابن المدينيِّ: (عكرمة مولى ابن عَبَّاس لا أعلمه سمع مِن أحدٍ مِن أزواجِ النَّبيِّ صلعم)، قال العلائيُّ شيخ شيوخي: (وقال أبو حاتم: «لَمْ يسمع من سعد بن أبي وقَّاص، ولا من عائشة»)، وقد أخرج له البخاريُّ عنها في «الصَّحيح» هذا الحديث وحديثَين آخرين؛ / الجملة ثلاثة أحاديث، وقد تقدَّم الأوَّل، والثَّاني: (لمَّا فُتِحَتْ خَيْبَرُ؛ قُلْنَا: الآنَ نَشْبَعُ مِنَ التَّمْرِ)، أخرجه في (المغازي) [خ¦4242]، والثَّالث: (أنَّ رفاعة طلَّق امرأته، فتزوَّجها عَبْد الرَّحمن بن الزَّبير...)؛ الحديث، أخرجه⁽¹³⁾ البخاريُّ في (اللِّباس) [خ¦5825]، والظَّاهر أنَّ البخاريَّ ثبت عنده سماعُه منها، والله أعلم، ولا يكتفي بوجود المعاصرة، وعكرمة ليس مدلِّسًا، والله أعلم، وقد راجعت «التَّجريح والتَّعديل» لابن⁽¹⁴⁾ أبي⁽¹⁵⁾ حاتم؛ فرأيت فيه: (سمع ابنَ عَبَّاس، وابنَ عُمر، وأبا سعيد الخدريَّ، وأبا هريرة، وعائشةَ، قيل لأبي: سمع من عائشة؟ فقال: نعم)، انتهى، وهذا يخالف ما نقله العلائيُّ عنه، والله أعلم.
          قوله: (بَعْضُ نِسَائِهِ وَهِيَ مُسْتَحَاضَةٌ): هي سودة، وسيأتي بزيادة في (باب اعتكاف المستحاضة) إنْ شاء الله تَعَالَى وقدَّره [خ¦2037]، وقيل: إنَّها زينب بنت جحش، وفي هذه الرِّواية والتي بعدها ردٌّ على ابن الجوزيِّ فيما⁽¹⁶⁾ حكاه شيخنا الشَّارح عنه؛ حيث قال: (ما نعلم في زوجاته عليه الصَّلاة والسَّلام مستحاضة، وكأنَّ عائشة أرادت من (نسائه)؛ أي: من النِّساء⁽¹⁷⁾ المتعلِّقات به بسبب صهارةٍ وشبهِها)، والرِّوايةُ الآتية: (امرأةٌ مِن نسائه) [خ¦310] صريحةٌ في ردِّه، وكذا الرِّواية التي بعدها: (أنَّ بعضَ أزواج النَّبيِّ صلعم اعتكفت معه وهي مستحاضة) [خ¦311].
          فائدة: المستحاضات على عهده صلعم من الصَّحابيَّات: بنات جحش؛ زينب، وحمنة، وأمُّ حبيبة أو أمُّ حبيب على الخلاف في ذلك، وسيأتي في الورقة بعد هذا [خ¦327]، وأسماء بنت عميس، وفاطمة بنت أبي حُبيش قيس بن المطَّلب بن أسَد، وزينب بنت أمِّ سلمة، وسودة أمُّ المؤمنين، وبادية بنت غيلان، وسهلة بنت سهيل، فهؤلاء تسع نسوة، وقد ذكرهنَّ بعض الحفَّاظ _وهو المحبُّ الطَّبريُّ_ ستًّا فأسقط ثلاثًا، وقد سمَّى السِّتَّ: (زينبَ، وحمنةَ، وأمَّ حبيبة، وسودةَ، وبنتَ أبي حبيش، وسهلةَ بنت سهيل) انتهى.
          قوله: (الطَّـِسْتَ): هو بفتح الطَّاء وكسرها، وإسكان السِّين، ويقال: طَـِسٌّ _بتشديد السِّين وحذف التَّاء_ وطَـِسَّةٌ، وجمعها: طِساس وطُسوس وطَسَّات، وهي مؤنَّثة، وقال بعض المحدِّثين: قد يؤنَّث؛ لأنَّه يقال في تصغيره⁽¹⁸⁾: طُسَيسة.
          قوله: (كأنَّ هذا شَيْءٌ كَانَتْ⁽¹⁹⁾ تَجِدُهُ فُلَانَةُ): (كأنَّ): التي للتَّشبيه، و(شيءٌ): خبره مرفوع منوَّن، والإشارة اسمها منصوبة، و(فلانة): قال ابن شيخنا البلقينيِّ: («فلانة» هذه⁽²⁰⁾: رملة أمُّ حبيبة بنت أبي سفيان)، قال: (ويظهر أنَّ هذا انتقالٌ مِن أمِّ حبيبة بنت جحش إلى هذه)، انتهى.