تحفة الباري بشرح صحيح البخاري

باب إقبال المحيض وإدباره
  
              

          ░19▒ (بابُ: إِقبالِ المَحِيضِ(1) وَإِدبارِهِ) أي: بيان حكمهما.
          (كُنَّ(2) نِساءُ) إلى آخرِه، برفع (نِساءُ) بدلٌ من ضمير (كُنَّ) على لغة: أكلوني البراغيث، وكان تامَّة أو ناقصة، وبنصبِه على أنَّها تامةٌ أو ناقصةُ(3) أيضًا، لكن على الاختصاص وإن كان نكرة، أي: أعني: نساءً، وتنكيرُه للتنويع، أي: كان ذلك من نوعٍ مِن(4) النساءِ لا مِن كلهنَّ، وخبر كان على أنَّها ناقصة: (يَبعَثنَ).
          والأثر المذكور رواه مالك في «الموطأ» عن علقمة بن أبي علقمة(5) المدنيِّ عن أمِّه، واسمها: مرجَانة مولاة عائشة. (بِالدِّرَجِةِ) _بكسر الدَّال وفتح الراءِ والجيم وتاء التأنيث(6) _ جمع دُرْج_بضم الدال وسكون الراء_ وهو وعاء كَنَحوِ المغازل(7). وفي نسخة: بضمِّ الدال وسكون الراء(8)، وبالتاء الفارقة بين اسم الجنس وواحدُه، كتمرة وتمر.
          (الكُرسُفُ) _بضم الكاف والسين المهملة_ القطن ونحوه، والمراد: أنهنَّ كنَّ يبعثن إلى عائشة الوعاء المذكور وفيه الكُرسُفُ أو نحوه مما حشون(9) به فروجهنَّ؛ ليعرفنَ هل بقي شيء من أثر الحيض أم لا؟ (فَتَقولُ) أي: عائشةُ (حَتَّى تَرَينَ القَصَّةَ البَيضَاءَ) هي_بقافٍ مفتوحة وصاد مهملة مشددة_ ماءٌ أبيض يكون آخرَ الحيض يُعرف به نقاء الرحم؛ تشبيهًا بالقَصةِ التي هي الجِير(10).
          (ابنَةَ زَيدٍ) الظاهر أنها أم كلثوم، ولأن(11) لها رواية دون بقية بناته من أمِّ إسحاق، وحسنة، وعمرة. (يَدعُونَ) أي: يطلبن، فالنون للنسوة، والواو لام الفعل، وفي نسخة: <يدْعِين(12) > وتقدم ذلك مع زيادة. (يَنظُرنَ إِلى الطُّهرِ) أي: إلى ما يدلُّ عليه. (وَعابَت عَلَيهِنَّ) أي: دعاءهن بما ذكر، وإنما عابت عليهن ذلك؛ لأن فعلهن وإن كان فيه حرصٌ على الطاعة، لكن فيه حرج وهو مذموم؛ إذ ليس(13) جوف الليل إلا(14) وقت استراحةٍ.

[1] في (ط): ((الحيض)).
[2] في (المطبوع) و(د): ((وكن)).
[3] قوله: ((وبنصبِه على أنَّها تامةٌ أو ناقصةُ)) ليس في (ط).
[4] قوله: ((من)) ليس في (ع).
[5] قوله: ((ابن أبي علقمة)) ليس في (المطبوع).
[6] في (المطبوع): ((والجيم وبالتأنيث)).
[7] في (المطبوع): ((وهو وعاء لنجو المنازل)).
[8] قوله: ((وهو وعاء كَنَحوِ المغازل. وفي نسخة: بضمِّ الدال وسكون الراء)) ليس في (د).
[9] في (المطبوع): ((يحشين)).
[10] في (المطبوع): ((الجص))، وفي (د) منقوطة بنقط يحتمل كل وجه.
[11] في (ع) و(ط) و(المطبوع) و(د): ((لأن)) بلا واو.
[12] في (ع): ((تدعين)).
[13] في (المطبوع): ((لهن)).
[14] قوله: ((إلا)) ليس في (المطبوع).