مطالع الأنوار على صحاح الآثار

الباء مع التاء
  
              

          البَاء مع التَّاء
          118- «البِتْع» [خ¦4343] بكَسرِ الباء بلا خِلافٍ وإسكان التَّاء في المَشهُورِ، وذكَر بعضُ أهل اللُّغةِ فَتحَها؛ وهو شرابُ العَسلِ، كذا جاء مُفسَّراً في الحَديثِ.
          119- وفي «باب تحريمِ الحُمُر»: «أو نهَى عنها البَتَّةَ» [خ¦4220]؛ أي: قَطعاً وفَصلاً من غير عِلَّة، يقال منه: بتَّهُ وأبتَّهُ؛ لأنَّهم تأوَّلوا أنَّه حرَّمها؛ لأنَّها لم تُخَمَّس، أو لأنَّها قُسِمت بغير إذْنِه، أو لئلَّا يفنى الظَّهر، أو لأنَّها جُوَّال القَرية، فجاء في هذا الحَديثِ تحريمها من غير عِلَّة، وذلك معنى قَولِهم في الطَّلاقِ: البَتَّة؛ أي: القطع للعِصْمة.
          و«أَبِتُّوا نكاحَ هؤلاء النِّساء»؛ أي: اقطَعُوا العَمل به _يعني المُتعَة_ أو عِصْمة ما بينكم وبينهن.
          و«لا صيامَ لمن لم يبتَّه من اللَّيلِ» (1)؛ أي: لمن لم يُبيِّته من اللَّيلِ ويقطَع نِيَّته عليه.
          120- قوله صلعم: «اقتلوا... الأبتَر» [خ¦3297] أصلُها القَصِيرُ الذَّنبِ، وفُسِّر هاهنا بأنَّه الأفْعَى.
          وقال النَّضرُ: هو صِنف من الحيَّات أزرَق مَقطُوع الذَّنب لا تَنظُر إليه حامل إلَّا أسقَطَت.

[1] لم نجده في كتب الحديث المسندة، لكن انظر: «تصحيفات المحدثين» للخطابي، ص200.