-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب الصلاة
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الاستسقاء
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
أبواب العمل في الصلاة
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
كتاب الصوم
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب الحج
-
باب ما جاء في حرم المدينة
-
كتاب الجهاد
-
كتاب فرض الخمس
-
كتاب الجزية
-
كتاب الصيد والذبائح
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الحوالة والكفالة وهل يرجع في الحوالة؟
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض والديون
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الهبة
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
باب الوصايا
-
باب قول الله تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو دين}
-
باب: هل ينتفع الواقف بوقفه؟
-
باب قول الله تعالى: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح}
-
باب: إذا وقف أرضًا ولم يبين الحدود فهو جائز
-
باب: إذا أوقف جماعة أرضًا مشاعًا فهو جائز
-
باب: إذا وقف أرضًا أو بئرًا واشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين
-
باب قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم}
-
باب الوصايا
-
كتاب الأحكام
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب الفرائض
-
كتاب المحاربين
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب الرؤيا
-
باب لا عيش إلا عيش الآخرة
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب التمني
-
كتاب القدر
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░8▒ باب تأويل قوله (تعالى)(1): {مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ} [النساء:12]
ويذكر أنَّ النبيَّ صلعم قضى بالدين قبل الوصيَّة.
وقوله تعالى(2): {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [النساء:58]، فأداء(3) الأمانة / أحقُّ من تطوِّع الوصيَّة.
وقال النبيُّ صلعم : «لا صدقة إلَّا عن ظهر غنىً».
وقال ابن عبَّاسٍ: «لا يوصي العبد إلَّا بإذن أهله».
وقال النبيُّ صلعم : «العبد راعٍ في مال سيِّده».
447- فيه حكيم: «سألت النبيَّ صلعم فأعطاني، ثلاثاً، ثمَّ قال لي: يا حكيم، إنَّ هذا المال خَضِرَةٌ حُلوةٌ، فمن أخذه بسخاوة نفسٍ بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفسٍ لم يبارك له فيه(4)، وكان كالذي يأكل ولا يشبع، واليد العليا خيرٌ من اليد السفلى، فقلت: والذي بعثك بالحقِّ، لا أرزأ أحداً بعدك شيئاً حتَّى أفارق الدنيا، فكان أبو بكر ☺ يدعو حكيماً ليعطيَه العطاء فيأبى أن يقبله منه، ثمَّ (إنَّ)(5) عمر ☺ دعاه ليعطيَه فأبى أن يقبله (منه)، فقال: يا معشر المسلمين، إنِّي أعرض عليه حقَّه الذي قسم الله له من هذا الفيء فيأبى أن يأخذه، فلم يرزأ حكيمٌ أحداً من الناس بعد النبيِّ صلعم حتَّى توفِّي». [خ¦2750].
448- وفيه(6) ابن عمر: قال النبيُّ صلعم : «كلُّكم راعٍ وكلُّكم مسؤولٌ عن رعيِّته، والرجل راعٍ في أهله ومسؤولٌ عن رعيِّته، (والمرأة في بيت زوجها راعيةٌ ومسؤولةٌ، والخادم في مال سيِّده راعٍ ومسؤولٌ عن رعيَّته، و)(7) حسبته أنَّه قال: والرجل راعٍ في مال أبيه». [خ¦2751].
[قلتَ رضي الله عنك:] إن قيل: ترجم على تقديم الدَّين على الوصيَّة، فما وجه ذكر حديث العبد وحديث حكيمٍ؟ قلنا: أمَّا حديث العبد فأصلٌ يندرج(8) تحته مقصود الترجمة؛ لأنَّه لمَّا تعارض في ماله حقُّه وحقُّ السيِّد قدَّم الأقوى وهو حقُّ السيِّد، وجعل العبد مسؤولاً عنه مؤاخذاً بحفظه، وكذلك حقُّ الدين لمَّا عارضه حقُّ الوصيَّة(9)، والدين واجبٌ والوصيَّة تطوَّعٌ وجب تقديمه.
وأمَّا(10) حديث حكيمٍ فيحتمل مطابقته وجهين: أحدهما: أنَّ النبيَّ صلعم زَهَّدَه في قبول العطيَّة، (ومرَّضَ فيها)(11) وجعل يد آخذها اليد السفلى تنفيراً عن قبولها ولم يرد مثل هذا في تقاضي الدين، فالحاصل أنَّ قابض الوصيَّة يده السفلى، وقابض الدين استيفاءً لحقِّه: إمَّا أن تكون يده العليا لأنَّه المتفضِّل، وإمَّا أن تكون يده ليست بالسفلى(12)، هذا أقلُّ حالَيْه / فتحقَّق تقديم الدين على الوصيَّة بذلك.
الوجه(13) الآخر في(14) المطابقة ذكره المهلَّب، وهو أنَّ عمر ☺ اجتهد أن يوفيه حقَّه في بيت المال، وبالغ في خلاصه من عهدته، هذا، وليس(15) دَيناً، ولكن فيه شبهٌ(16) بالدَّين لكونه حقّاً في الجملة، والوجه الأوَّل أقوى في مقصود البخاريِّ عند الفطن، والله أعلم.
[1] ليست في (ع).
[2] في (ع): «وقول الله تعالى».
[3] في (ع): «فإذا».
[4] ليست في (ع).
[5] ليست في (ع).
[6] في (ع): «فيه» بدون واو.
[7] ليست في (ع).
[8] في (ت): «تندرج».
[9] في (ع): «بالوصية».
[10] في (ع): «أما» بدون واو.
[11] ليست في (ع)، وفي (ت): «ومرض».
[12] في (ت) و(ع): «يده السفلى».
[13] في (ع): «والوجه».
[14] في (ع): «من».
[15] في (ع): «وهذا ليس».
[16] في (ع): «شبهةٌ».