التلويح شرح الجامع الصحيح

باب التهجد
  
              

          ░░19▒▒ بَابُ التَّهَجُّدِ بِاللَّيْلِ
          وَقَوْلِهِ تعالى: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ}[الإسراء:79].
          روينا عن أبي عبيدة في كتاب «المجاز»: {فَتَهَجَّدْ بِهِ} أي: اسهر بصلاة. يقال: تهجدت؛ أي: سهرت، وهجدت: أي: نمت.
          وفي «الموعب» لابن التَّيَّاني عن صاحب «العين»: هجد القوم هجودًا ناموا، وتهجَّدوا استيقظوا لصلاةٍ أو لأمرٍ، قال تعالى: {فَتَهَجَّدْ بِهِ}[الإسراء:79]. أي: انتبه بعد النوم واقرأ القرآن.
          وقال قُطرُب: التهجد القيام.
          وقال كُراع: التهجد صلاة الليل خاصة.
          وعن الأصمعي: هجد يهجد هجودًا نام، وبات متهجِّدًا: أي: ساهرًا.
          وفي «معاني القرآن العظيم» للزَّجَّاج: هجَّدته إذا نوَّمته.
          وفي «المحكم»: هجد يهجد هجودًا، وأهجد نام، والهاجد والهَجود: المصلِّي بالليل، والجمع هُجود وهُجَّد.
          وفي «الجامع»: الهاجد النائم، وقد يكون الساهر، من الأضداد، فأما التهجُّد فأكثر ما يستعمل في السَّهر، وأكثر الناس على أن هجد نام.
          قال عياض: ذكر بعض السلف أنه يجب على الأمة من قيام الليل ما يقع عليه الاسم، ولو قدْر حلب شاة.
          قال النووي: هذا غلط ومردود، وقيام الليل أمر مندوب إليه وسنة متأكدة.
          قال أبو هريرة في «صحيح مسلم»: «أفضل الصلاة بعد المفروضة / صلاة الليل».
          فإن قسمت الليل نصفين فالنصف الآخِر أفضل، وإن قسمت أثلاثًا فالأوسط أفضلها، وأفضل منه السدس الرابع والخامس لحديث ابن عمرو في صلاة داود صلعم [خ¦1131].
          ويكره أن يقوم كلَّ الليل لقوله صلعم لعبد الله بن عمرو: «بلغني أنك تقوم الليل؟ قلت: نعم، قال: لكني أصلي وأنام، فمن رغب عن سنتي فليس مني».
          فإن قيل: ما الفرق بينه وبين صوم الدهر غير أيام النهي، فإنه لا يكره عند الشافعية؟
          قيل له: صلاة كلِّ الليل تضرُّ بالعين وبسائر البدن، بخلاف الصوم فإنه يستوفي في الليل ما فاته من أكل النهار، ولا يمكنه نوم النهار إذا صلَّى الليل كله لما فيه من تفويت مصالح دنياه وعياله، وأما بعض الليالي فلا يكره إحياؤها مثل العشر الأواخر من رمضان وليلتي العيد.
          وقوله: {نَافِلَةً لَكَ}[الإسراء:79].
          النافلة: الزيادة.
          قال بعضهم: إنما خُصَّ سيدنا رسول الله صلعم لأنها كانت فريضة عليه ولغيره تطوع، فقال الله تعالى: أقمها نافلة لك، ذكره ابن بطال عن ابن عباس.
          ومنهم من قال بأن صلاة الليل كانت واجبة عليه ثم نُسِخت فصارت نافلةً أي: تطوعًا.
          وذكر في كونها نافلة: أن الله تعالى غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فكل طاعة يأتي بها سوى المكتوبة تكون زيادة في كثرة الثواب، فلهذا سُمِّيَ نافلة بخلاف الأمة فإن لهم ذنوبًا محتاجة إلى الكفارات، فثبت أن هذه الطاعات إنما تكون زوائد ونوافل في حق سيدنا رسول الله صلعم لا في حق غيره.
          وأما الذين قالوا: إن صلاة الليل كانت واجبة عليه قالوا: معنى كونها نافلة له على التخصيص؛ أي: أنها فريضة لك زائدة على الصلوات الخمس، خُصِصْتَ بها من بين أمتك.