انتقاض الاعتراض

باب إذا رأى الإمام رجلًا جاء وهو يخطب أمره أن يصلي ركعتان

          ░32▒ مِن (باب: «إذا رأى الإمام رجلًا جاء وهو يخطب أمره أن يصلي ركعتان»)
          قال (ح): قولهم: كان خاصًا، يُجاب بأنَّ الأصل عدم الخصوصية.
          قال (ع): نعم، / لكن إذا كان⁽¹⁾ لم يكن هناك قرينة، والقرينة هنا أنَّهُ كان في هيئة بذَّة⁽²⁾ فأراد بقوله: «قُمْ فَصَلَّ» أن يراه النَّاس فيصدقوا⁽³⁾ عليه، وقيل: إنَّهُ كان عرياً⁽⁴⁾.
          وقال (ح): وأمَّا إطلاقُ مَنْ أطلقَ أنَّ التَّحيةَ تفوتُ بالجلوسِ، فقد حكى النَّوويُّ عن المحقِّقين أنَّ ذلك في حقِّ العامِد العالِم، بخلافِ الجاهل والنَّاسي.
          قال (ع): هذا حكمٌ بالاحتمال، وإذا كان الاحتمال لم ينشأ عن دليلٍ كان لَغْوًا.
          قال (ح): وادَّعوا أنَّهُ صلعم لما خاطب سُلَيْكًا سَكَت عن خطبته حتَّى فرغ سُلَيْكٌ مِن صلاته الخبر الوارد في ذلك ضعيف.
          قال (ع): هو مرسلٌ، والمرسلُ عندهم حجَّة.
          قال (ح): ودعوى ابن العربيِّ أنَّهُ صلعم لمَّا تشاغل بمخاطبة سُلَيْكٍ سقط عن سُلَيْكٍ فرض الاستماع، إذْ لم تكن⁽⁵⁾ حينئذ خطبة، هذا مِن أضعف⁽⁶⁾ الأجوبة؛ لأنَّ المخاطبة لما انقضتْ رجع صلعم إلى خطبته، وتشاغل سُلَيْكٍ بامتثال ما أمره به، فصحَّ أنَّهُ صلَّى في حال الخطبة.
          قال (ع) يردُّ⁽⁷⁾ ما ورد في الحديث المرسل⁽⁸⁾ : أنَّهُ أمسك عن خطبته⁽⁹⁾ حتَّى فرغ مِن صلاته.
           و قال (ح): أجاب بعضهم بأنَّ هذه القصَّة كانت قبل الشروع في الخطبة بدليل رواية / مسلم، والنبيُّ صلعم قاعد على المنبر، وجوابه: أنَّ القعود لا يختصُّ بالابتداء؛ بل يحتمل أن يكون وقع بين الخطبتين.
          قال (ح): الأصل ابتداء قعوده، وأمَّا بين الخطبتين فمحتمل والأصل لا يعارض بالمحتمل وزمان قعوده بين الخطبتين⁽¹⁰⁾ لا يَسَعُ جميع القصَّة.
           و قال (ح) أيضًا: على تقدير أن يكون في القعود الأوَّل فيستوي زمن القعودين، ويصحُّ أنَّ المخاطبة وقع بعضها في حال الخطبة، ويحتمل أن يكون الرَّاوي تجوَّز في قوله: قاعدًا⁽¹¹⁾.
          قال (ع): الأصل عدم التَّجوُّز.
           و قال (ح) أيضًا: قالوا كذلك قبل تحريم الكلام في الصَّلاة، ورُدَّ بأنَّ إسلام سُلَيْك متأخِّر عن ذلك الزمان.
          قال (ع): لم يدَّعوا أنَّ القصَّة متأخِّرة، كذا قال.
          وقال⁽¹²⁾ (ح)⁽¹³⁾ أيضًا: اتَّفقوا على أنَّ منع الصَّلاة في الأوقات المكروهة يستوي فيه مَن كان داخل المسجد وخارجه، واتَّفقوا على أنَّ مَن كان داخل المسجد يمتنع⁽¹⁴⁾ عليه التَّنفُّل حال الخطبة، فليكن⁽¹⁵⁾ الدَّاخل كذلك.
          كذا قال، وهو قياس في مقابلة النَّصِّ.
          قال (ع): إنَّمَا بنى الطَّحَاويُّ كلامه على القياس حتى يكون ما قاله قياسًا في مقابلة النصِّ.
          قال (ح): اتَّفقوا على أنَّ الدَّاخل والإمام في الصَّلاة تسقط عنه التحيَّة، والخطبة صلاة فتسقط.وتُعقب⁽¹⁶⁾ بأنَّ الخطبة ليست صلاة مِن كلِّ وجه، والدَّاخل مأمور بشغل البقعة بالصَّلاة قبل جلوسه بخلاف الدَّاخل في حال الصَّلاة؛ لأنَّهُ مأمور بالصَّلاة التي أُقيمت.
          قال (ع): لم يدَّعوا أنَّ الخطبة صلاة لأنَّه مأمور⁽¹⁷⁾ مِن كلِّ وجه بل⁽¹⁸⁾، قالوا: صلاة؛ لأنَّ الصَّلاة قُصرت لمكانها، فمِن هذه الجهة يستوي الدَّاخل والآتي.
          وقال (ح) / أيضًا: قال: اتَّفقوا على أنَّ التحية تسقط عن الإمام مع كونه يجلس على المنبر، وكذا تقدَّم الكلام في الخطبة دون المأموم، فيكون ترك المأموم التحيَّة بطريق الأولى، وتعقبَّه بأنَّهُ قياس في مقابلة النصِّ.
          قال (ع): إنَّمَا يكون القياس في مقابلة النَّصِّ فاسدًا إذا كان النَّصُّ سالمًا عن المعارض، وليس كذلك حديث سُليك، كذا قال.
           و قال (ح) أيضًا: قالوا: لا نسلِّم أنَّ المراد بالركعتين اللَّتين أُمر بهما سليكٌ التَّحيةَ؛ بل يحتمل أن تكون⁽¹⁹⁾ صلاة فائتة كالصُّبح، وقد تولى⁽²⁰⁾ رد ذلك ابن حبَّان فقال في «صحيحه»: لو كان كذلك لم يتكرَّر أمره⁽²¹⁾ له⁽²²⁾ بذلك مرَّة بعد أخرى.
          قال (ع): أخذ هذا مِن ابن الملقِّن المالكي، فإنَّهُ قال: لعلَّه صلعم كان كشف له عن سُلَيْك أنَّ عليه صلاةً فائتة فاسْتفهَمَه ملاطفةً له، ولو كان أراد التحيَّة لمَا اسْتفهمَه؛ لأنَّهُ رآه لمَّا دخل.
          قال (ع): وهذه تقوية جيدة بإنصاف، وما نقله عن ابن حبَّان ليس بشيء لكنَّ تكراره يدلَّ على أنَّهُ أمره به مِن الصَّلاة الفائتة؛ لأنَّ التكرار لا يحسن في غير الواجب.
          وقال (ع):⁽²³⁾ أيضًا ناقلًا عن شارح الترمذي: كلُّ مَن نُقل عنه منع الصَّلاة والإمام يخطب محمول على مَن كان داخل المسجد؛ لأنَّهُ لم يقع عن أحد التصريح بمنع التحية.
          قال (ح)⁽²⁴⁾ : قد ذكرنا ما أخرج عن عقبة بن عامر أنَّ / الصَّلاة والإمام على المنبر معصية، فكيف يقول: لم يثبت عن أحدٍ ما يخالف ذلك، وأيُّ مخالفة تكون أقوى مِن هذا، وأيُّ تصريح أتقن مِن هذا؟! ولو كان عقبة قال: هو مكروه، لكان صريحًا فضلًا عن قوله: معصية.
          قلت: إنَّمَا النفي⁽²⁵⁾ التَّصريح، وليس هذا صريحًا؛ لأنَّ⁽²⁶⁾ يجوز أن يحمل على مَن كان⁽²⁷⁾ داخلًا لو ثبت، ويُحْتَمل أنْ يُحْمَل على مَنْ صلَّى والإمام يخطب ممَّن كان في المسجد قبل أن يخرج الإمام، ومَن⁽²⁸⁾ جاء بَعدُ وصلَّى التحية ثُمَّ جلس ثُمَّ قام يصلِّي في أثناء الخطبة كما يصنعه كثير مِن الناس في أثناء الخطبة الثانية، والفرض أنَّهُ ثابت؛ لأنَّهُ من رواية ابن لهيعة.
          قال (ع): ما لابن لهيعة؟! قد⁽²⁹⁾ قال أحمد: مَنْ كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه؟ انتهى.
          ومَن يصل في⁽³⁰⁾ التَّعصب إلى نقل ما قيل في الرَّاوي مِن التوثيق ونسكت⁽³¹⁾ عمَّا قيل فيه مِن التخريج⁽³²⁾ يسقط⁽³³⁾ الكلام معه؛ لارتكابه الصَّعب⁽³⁴⁾ مع قولهم: إنَّ الجرح مقدَّم على التقدير⁽³⁵⁾ ؛ بل إذا كان مفسرًا، والواقع أنَّ في ابن لهيعة مِن القدح المفسر ما يمتنع معه الاحتجاج به إذا انفرد.
          قال (ح) أيضًا⁽³⁶⁾ : نقل الطَّحَاويُّ عن عبد الله بن صفوان: أنَّهُ دخل المسجد وابن الزبير يخطب فاستلم الرُّكن، ثُمَّ سلم عليه، ثُمَّ جلس، قال: وهما صحابيان، فلم ينكر ابن الزبير على صفوان، ولا مَن حضر، دلَّ على ما قلناه، كذا قال، وتُعقِّب أنَّ تركهم النَّكير لا يدلُّ على تحريمها؛ بل يدلُّ على عدم وجوبها.
          قال (ع): هذا التعقُّب مردود؛ لأنَّهُ / مَن ادَّعى تحريمها حتَّى يردَّ ما استدل به الطَّحَاويُّ؟ ولم يقلْ هو ولا غيره بالحُرمة، وإنَّمَا قالوا: إنَّمَا الداخل ينبغي أن يجلس ولا يصلِّي إذا كان الإمام يخطب، وقال أيضًا: المراد بحديث عقبة: أنَّهُ معصية مبالغة.
          وقال (ح) أيضًا: يندفع جميع ما احتجُّوا به بعموم حديث أبي قتادة في «الصحيحين»: «إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلاَ يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ».قال النووي: هذا نصٌّ لا يتطرَّق إليه التأويل.
          قال (ع): قد أجبنا عن هَذا بأنَّهُ عامٌّ مخصوص، وفرق بين التأويل والتخصيص، فإنَّ أحدًا مِن التَّابعين لم يقل: ما⁽³⁷⁾ مؤول، وإنَّمَا قالوا: مخصوص.
          وقال⁽³⁸⁾ (ح) أيضًا: في حديث الباب جواز صلاة التحية في الأوقات المكروهة؛ لأنَّهُا إذا لم تسقط في الخطبة مع الأمر بالإنصات فغيرها أولى.
          قال (ع): حديث عقبة بن عامر: «ثَلاَثُ سَاعَاتٍ كانَ رسولُ اللَّه صلعم ينهانا أنَّ نصليَ فيهنَّ أو نَقْبُرَ فيهنَّ موتانا حين تَطْلُعُ الشمسُ بازغةً...» الحديثَ، رواه مسلم والأربعة وعمومه يمنع سائر الصلوات في هذه الأوقات مِن الفرائض والنَّوافل، وصلاة التحية مِن النوافل كذا قال.

[1] قوله: «كان» ليس في (س).
[2] قوله: ((بذة)) زيادة من (س).
[3] في (د): «فيتصدقوا».
[4] في (س): «عريانًا».
[5] في (س): «يكن».
[6] في الأصول: «ضعف».
[7] قوله: ((يرد)) زيادة من (د)، وفي (س): «يرده»، وفي (ظ): ((ما ورد))
[8] قوله: ((المرسل)) زيادة من (س).
[9] في (س): «الخطبة»، وفي (ظ): «خطبة».
[10] قوله: ((فمحتمل والأصل لا يعارض بالمحتمل وزمان قعوده بين الخطبتين)) زيادة من (س).
[11] في (د): «قاعد».
[12] في (س): «قال».
[13] قوله: «ح» ليس في (د)، ولعلَّه الصواب.
[14] في (س): «ممتنع».
[15] في (س): «فيكن».
[16] قوله: «وتعقب» ليس في (س).
[17] قوله: ((لأنه مأمور)) زيادة من (س).
[18] قوله: ((بل)) زيادة من (س).
[19] في (س): «يكون».
[20] في (س): «توخى».
[21] في (س): «مرة».
[22] قوله: «له» ليس في (س).
[23] قوله: «(ع)» غير واضح في (د).
[24] قوله: «(ح)» غير واضح في (د)، وفي (س): «ع».
[25] في (د)، و(س) و(ظ): «نفى».
[26] في (س) و(ظ): «لأنه».
[27] قوله: «كان» ليس في (س).
[28] في (د): «وممن».
[29] قوله: «قد» بياض في (س)
[30] في (س): «إلى».
[31] في (س): «وتسكيت»، وفي (د): «يسكت».
[32] في (د) و(س): «التجريح».
[33] في (س): «ليسقط».
[34] في (س): «العصب».
[35] في (س): «التعديل».
[36] قوله: «أيضًا» ليس في الأصل.
[37] قوله: «ما» ليس في (س).
[38] في (س): «قال».

التصنيف الرئيسي : حواشي الشروح
اسم الكتاب : انتقاض الاعتراض
اسم المؤلف الكامل : ابن حجر أحمد بن علي شهاب الدين العسقلاني
تاريخ الوفاة : 852
دار النشر : عطاءات العلم
تاريخ النشر : 1440
بلد النشر : المملكة العربية السعودية
المحقق : قابله: عامر شلب الشام- عائشة زينو
الأجزاء : 2
حول الكتاب :
          تكلم المصنف عن السبب الباعث على تأليف كتابه هذا، وقيَّد في مقدمة كتابه هذا تواريخ مهمة في مسيرة خدمة ابن حجر لصحيح الإمام البخاري، فبيَّن أن خدماته للصحيح افتتحها بتغليق التعليق الذي أتمَّه سنة ░804▒ وثنَّاها بمقدمة شرحه «فتح الباري»، التي أتمها سنة ░813▒ وأنه شرع في السنة نفسها ░813▒ بشرح مطول للصحيح كتب قطعة منه، لكنه تركه خشية الفوت، وشرع بشرح متوسط وأنجز إلى سنة ░818▒ مقدار ربعه وأتمَّه سنة ░842▒، وأنه خلال هذه الفترة نسخ مما نجز من الشرح عدة نسخ ذكر منها ثلاث نسخ:
                     الأولى: ضمت مقدار ثلثيه لملك الغرب عبد العزيز الحفصي.
                     والثانية: قبل أن يتم لشاره رُخ بخط ابن الجزري.
                     والثالثة: تامة للملك الظاهر.
          واهتمام ابن حجر لهذه التواريخ لتوجيه أنظار الباحثين لعقد مقارنة بينها وبين التواريخ التي سيذكرها عن شرح العيني للصحيح.
           ثم ذكر ابن حجر ☼ أنه في سنة ░822▒ وصلته قطعة من شرح العيني، ضمت:
                     1- مقدمة شرح العيني، والتي وصفها ابن حجر بأنها مسلوخة من نسخة سقيمة من مقدمة النووي لشرح البخاري، حوت أخطاء زادت على الثمانين دعت ابن حجر لـتأليف كتابه: «الاستنصار على الطاعن المعثار»، والذي لاقى استحسانًا كبيرًا عند شيوخ عصره وأساتذتهم.
                     2- جزء من أول الشرح الذي كتب منه العيني إلى سنة ░820▒ مجلدين ثم توقف وكتب سنة ░830▒ مجلدًا، ثم توقف لحين تمام الفتح ليستعيره من بعض طلبة ابن حجر ويتم شرحه.
          ثم أورد ابن حجر من أول هذا الشرح نماذج تدل على سلخ العيني من كتابه «الفتح» وبعض الاعتراضات التي اعترض بها على ابن حجر.
          ثم شرع في كتابه هذا «انتقاض الاعتراض» الذي أتمه بعد سنة ░847▒، فقد أتم العيني شرحه حسب النسخة التي بخط يده سنة ░847▒.
                     والملاحظ في هذا الكتاب: «انتقاض الاعتراض» أن الحافظ ابن حجر لم يهتم به كثيرًا، فقد خلفه مسودة، وقد نبَّه على هذا السخاوي في «الجواهر والدرر» في موضعين فقال: وقد انتدب بعض المعاصرين لشيخنا _ممّن أخذتُ عنه، وقرَّض لي بعض تصانيفي_ لشرح البخاري، مدَّعيًا أنه لم يُشرح شرحًا يشفي العليل، ويُروي الغليل، مع كون معظم استمداده مِنْ شرح شيخنا السابق، لكن من غير عزوٍ إليه، بحيث يقضي كل واقف عليه العجب مِنْ ذلك، وربما اعترض بما لا طائل تحته.
          وقد عمل شيخُنا _كما أسلفته_ مصنفًا حافلًا، سمّاه «انتقاض الاعتراض» بيَّن فيه المأخوذ من «شرحه» برمَّته، وأجاب عمّا زاده من الاعتراضات، لكنه لم يحرِّره قبل وفاته.
          وقال قبل ذلك: «وطالما التمس» _أي الحافظ ابن حجر ☼_ ممَّن له مشاركةٌ في الفنون مِنْ جماعته أخذ كتابه «انتقاض الاعتراض» والمرور عليه، والإلحاق فيه لما ينبغي إلحاقه، وإن اختار أن ينسُبه لنفسه آثره بذلك، فما وجد مَنْ فيه قابليةٌ لذلك. نعم، أخذه الشيخ جمال الدين عبد اللَّه ابن شيخه المحب ابن هشام، وكان مِنْ جماعته، فمرَّ على كرَّاس منه، وتوفي صاحب الترجمة، فأخذ الكتاب منه.
          كما يلاحظ المتتبع لهذا الكتاب مع مراجعة الأصول الخطية الالمتقنة لفتح الباري أنَّ الحافظ ابن حجر ☼ استفاد من «عمدة القاري» في بعض المواضع وصححها بناء على تنبيهات الحافظ العيني.
          ومما يُنسب لابن حجر ☼ قوله:
شرحي الذي سر في الآفاق سائرةً                     ونال مِنْ وِرْدِه الدَّاني مع القاصي
وأنت شرحُك في البيت اختليتَ به                     مثل الذُّنوب التي يخلو بها العاصي
          وقد توقف في نسبتها السخاوي لكونهما في «ديوان ابن خطيب داريا» شاعر الشام. لكن بلفظ «الشعر» بدل «الشرح» في الموضعين، فاللَّه أعلم.
حول المؤلف :
                     1 - اسمه ونسبه:
          أحمد بن علي بن محمد الكِنَانِي العسقلاني المصري أبو الفضل شهاب الدين المعروف بابن حجر.
          أما الكِنَانِي: فنسبة إلى قبيلة كنانة، والعسقلاني نسبة إلى عسقلان مدينة بفلسطين، وحجر اسم لبعض أجداده.
                     2 - مولده ونشأته:
          ولد ابن حجر ☼ سنة ثلاث وسبعين على شاطئ النيل بمصر القديمة، ونشأ يتيماً إذ مات أبوه في رجب سنة سبع وسبعين وسبعمائة.
          وماتت أمه قبل ذلك وهو طفل. وكان أبوه قد أوصى به إلى رجلين ممن كانت بينه وبينهم مودة هما:
          زكي الدين أبو بكر الخروبي (ت:787 هـ) وكان تاجراً كبيراً بمصر.
          وثانيهما شمس الدين ابن القطان (ت:813 هـ).
          فنشأ في كنف الوصاية في غاية العفة والصيانة، وقد أخذه زكي الدين الخروبي معه أثناء مجاورته في مكة وظل يرعاه إلى توفي ☼ سنة ░787 هـ▒.وتركه وكان قد حفظ القرآن، وصلى بالناس التراويح في المسجد الحرام سنة ░785 هـ▒ وحفظ عمدة الأحكام والحاوي الصغير للقزويني ومختصر ابن الحاجب وغيرها.
          ثم حبب إليه الحديث فأقبل عليه بكليته وأخذه عن مشايخ عصره ولازم العراقي عشر سنين وتخرج به وانتفع منه.
          رحل في طلب العلم فجال في مصر والشام والحجاز واليمن والتقى بعدد كبير من العلماء في هذه البلدات، وحمل عنهم شيئاً كثيراً.
          3 - شيوخه:
          ترجم ابن حجر ☼ لشيوخه في كتابين:
                     1 - المجمع المؤسس للمعجم المفهرس.
                     2 - المعجم المفهرس وكلاهما مطبوع.
          كما اهتم السخاوي ☼ في كتابه: الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر بذكر شيوخ ابن حجر ☼، إذ بلغ عدد شيوخه أكثر من ستمائة شيخ ومن أهم هؤلاء:
                     1 - الحافظ أبو الفضل زين الدين عبد الرحمن بن الحسين العراقي حافظ عصره (ت:806 هـ).
                     2 - الحافظ أبو حفص سراج الدين عُمَر بن رسلان البُلقيي (ت:805 هـ).
                     3 - الفقيه المحدث عُمَر بن علي بن أحمد الأنصاري المصري المعروف بابن الملقن (ت:804 هـ).
                     4 - الفقيه الأصولي عز الدين محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز بن جماعة الكِنَانِي المعروف بابن جماعة.
                     أما تلامذته فمن أشهرهم:
                     1 - الفقيه زكريا الأنصاري الأصولي (ت:926 هـ).
                     2 - المحدث السخاوي محمد بن عبد الرحمن القاهري (ت:901 هـ).
                     3 - محمد بن محمد بن فهد المحدث الفاهم (ت:871 هـ).
                     4 - مؤلفاته:
          جال ابن حجر ☼ بقلمه في كل مجال من مجالات العلوم الإسلامية والعربية، وقدَّم خدمات عظيمة للأمة الإسلامية. وما من علم من العلوم إلا لابن حجر ☼ مصنف فيه. وقد أحصى الأستاذ شاكر عبد المنعم في رسالته للدكتوراه التي هي بعنوان (الحافظ ابن حجر ودراسة مصنفاته) / 282 / مصنفاً لابن حجر. لكن أشهرها:
          1 - فتح الباري بشرح صحيح البخاري.
          2 - إتحاف المهرة بأطراف العشرة وهي أطراف الموطأ ومسند الشافعي ومسند أحمد ومسند الدارمي وصحيح ابن خزيمة - ما وقع له منه - والمنتقى لابن الجارود وصحيح ابن حبان ومستخرج أبي عوانة ومستدرك الحاكم وشرح معاني الآثار للطحاوي وسنن الدارقطني.
          3 - الإصابة في تمييز الصحابة.
          4 - تهذيب التهذيب.
          5 - تبصير المنتبه وتحرير المشتبه: حرر فيه كتاب الذهبي واستدرك عليه.
          6 - لسان الميزان: يشتمل على التراجم التي وردت في ميزان الاعتدال وليست في تهذيب الكمال مع إضافات وفوائد.
          7- النكت على صحيح البخاري.
          5 - أقوال العلماء فيه:
          قال فيه شيخه سراج الدين البلقيني في تقريظ تغليق التعليق: جَمْعُ الشيخ الحافظ المحدث المتقن المحقق شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن الفقير إلى الله الفاضل نور الدين الشهير بابن حجر.
          وقال السخاوي: وبلغني عن شيخنا أبي العباس الحناوي قال: كنت أكتب الإملاء عن شيخنا العراقي فإذا جاء ابن حجر ارتج له المجلس وعند عرض الإملاء قلَّ أن يخلو من إصلاح يفيده ابن حجر.
                     6 - وفاته:
استمر ابن حجر ☼ بإفادة تلامذته إلى قبل وفاته حين لازمه المرض حتى أقعده وأقلّ حركته فوافاه الموت بعد ذلك سنة ░852 هـ▒ ليلة السبت في الثامن من ذي الحجة.
          ومال السخاوي إلى أن الذي كان بشيخه هو الطاعون.
عملنا :
                     تمت مقابلة الكتاب على أربع أصول خطية:
          1 - النسخة التيمورية، اعتمدناها أصلًا لكونها أقدم النسخ، ورمزنا لها بالرمز (ت).
          2 - النسخة الظاهرية، ورمزنا لها بالرمز (ظ).
          3 - نسخة دار الآثار، ورمزنا لها بالرمز (د).
          4- نسخة السندي، ورمزنا لها بالرمز (س).
          كما عدنا إلى نسخة شستربتي استئناسًا، ولم نعتمدها أصلًا لكونها فرع من الظاهرية.
          أثبتنا التيمورية أصلًا، إلا في مواضع الخطأ المحض، وما زيد على التيمورية وضع بين معقوفتين، وأشير إلى مصدر الزيادة، وربما حذفنا بعض الفروقات التي هي تصحيفات واضحة، فقد وقع في النسخ تصحيف كثير، وعدنا أهملنا المقابلة على نسخة شستربتي.

أحد مشاريع
عطاءات العلم

موسوعة صحيح البخاري

انتقاض الاعتراض

نسخة المستند غير متوفرة.