45- (آيَةٌ): مبتدأٌ وإنْ كان نكرةً؛ لوصفه بما بعدَه، و(فِي كِتَابِكُمْ): صفتُه، و(تَقْرَؤُونَهَا): صفةٌ أخرى، و(لَوْ عَلَيْنَا):[9أ] تقديرُه: لو نزلَتْ علينا؛ لأنَّ (لو) لا تدخُلُ إلَّا على الفعل، و(نَزَلَتْ) المذكورُ مُفَسِّرٌ لـــ(نَزَلَتْ) المقدَّر، نحو: {لَّوْ⁽¹⁾أَنتُمْ تَمْلِكُونَ} [الإسراء:100]، والجملةُ الشَّرطيَّةُ خبرُ المبتدأِ.
          أو أَنَّهُ مبتدأٌ بتقديرِ: آيةٌ عظيمةٌ، و(فِي كِتَابِكُمْ) خبرُه، وكذا (تَقْرَؤُونَهَا)، ويَحتمل أَنْ يكونَ خبرُه محذوفًا، وهو (فِي كِتَابِكُمْ) مقدَّمًا عليه، و(فِي كِتَابِكُمْ) المُؤَخَّرُ مُفَسِّرٌ له.
          (مَعْشَرَ): منصوبٌ على الاختصاصِ.
          (لَاتَّخَذْنَا): اللَّامُ جوابُ (لو)، وقيل: جوابُ قَسَمٍ مقدَّرٍ، قاله الزَّركشيُّ.
          (عَرَفْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ): بنصب (الْيَوْمَ) صفةً أو عطفَ بيانٍ، و(الْمَكَانَ) منصوبٌ / بالعطفِ عليه.
          (بِعَرَفَةَ): متعلِّقٌ بـــ(قَائِمٌ) أو (نَزَلَتْ).
          وقال الكِرمانيُّ: (وصُرِفتِ الـــ«جُمُعَة»؛ لأنَّها صفةٌ، ولو جُعِلَ عَلَمًا لامتنعَ الصَّرْفُ، بخلاف «عَرَفَة» ففيه العَلَميَّةُ والتَّأنيثُ)⁽²⁾.
          وقال الجوهريُّ: (وهي مصروفةٌ، قال ╡: {فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ} [البقرة:198]، قال الأخفشُ: إنَّما صُرفتْ لأنَّ «التَّاء» بمنزلة «الياء» و«الواو» في «مسلمين» و«مسلمون»؛ لأنَّهُ تذكيرُه، وصارَ التَّنوينُ بمنزلةِ النُّونِ، فلمَّا سُمِّيَ به تُرِك على حالِهِ، كما يُترَكُ «مسلمون» إذا⁽³⁾ سُمِّيَ بهِ على حالِهِ، وكذلِكَ القولُ في: «أَذْرِعاتٍ» و«عَانَاتٍ» و«عُرَيتِناتٍ») انتهى. /
          واعلم أنَّ التَّنوين في (عَرَفاتٍ) وبابِه فيه ثلاثةُ أقوالٍ:
          أظهرُها: أنَّه تنوينُ مقابلةٍ؛ يعنونُ بذلك: أنَّ تنوينَ هذا الجَمْعِ مقابلٌ لنونِ جَمْعِ المذكر، فتنوينُ (مسلماتٍ) مقابلٌ لنونِ (مسلمينَ)، ثمَّ جُعِلَ كلُّ تنوينٍ في جَمْعِ الإناثِ _وإِنْ لم يكُنْ لهنَّ جَمْع مُذَكَّر_ كذلكَ؛ طَرْدًا للباب.
          الثَّاني: أنَّه تنوينُ صَرْفٍ، وهو ظاهرُ قولِ الزَّمخشريِّ.
          الثَّالث: أنَّ جمعَ المؤنَّثِ إِنْ كان له جَمْعٌ مذكَّرٌ كـــ(مسلماتٍ ومسلمينَ) فالتَّنوينُ للمقابلةِ، وإلَّا فللصَّرْفِ؛ كـــ(عَرَفاتٍ).
          والمشهورُ _حالَ التَّسميةِ_ أَنْ يُنَوَّنَ ويُعرب بالحركتينِ؛ الضَّمةِ والكسرةِ، كما لو كانَ جَمْعًا، وفيه لغةٌ ثانيةٌ: وهو حَذْفُ التَّنوينِ تخفيفًا، وإعرابُه بالكسرةِ نصبًا، والثَّالثة: إعرابُه غيرَ منصرفٍ بالفتحةِ جرًّا، وحكاها الكوفيونَ والأخفشُ.
          قال النَّوويُّ: (وقرأَ أشهبُ العُقيليُّ: ▬مِنْ عَرَفَاتَ↨ [البقرة:198] بفتحِ التَّاءِ).
          فإنْ قيلَ: (عرفةُ) غيرُ منصرفٍ للعَلَميَّةِ والتَّأنيثِ، فلمَ لا كانت (جُمُعَةٍ) / كذلك؟ قيل: لأنَّ (جُمُعَة) ليس عَلَمًا، بل صفة.