614- (اللَّهُمَّ): الأكثرُ أنْ يُحذَفَ حرفُ النِّداءِ، ويُعَوَّضَ عنه الميمُ المشدَّدةُ، فتقولُ: اللَّهُمَّ، وقد يُجمع بينهما في الضَّرورةِ النَّادرةِ، كقولِ أبي خراشٍ الهُذَليِّ: [من مشطور الرجز]
إِنِّي إِذَا مَا حَدَثٌ أَلمــَّـا
أَقُولُ: يَا اللَّهُمَّ يَا اللَّهُمَّا
          (مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ): قال الكِرمانيُّ: (إنْ قلتَ: ما وجهُ نصبِه؟ لامتناعِ أنْ يكونَ مفعولًا فيه؛ لأنَّه مكانٌ غيرُ مبهَمٍ، فلا يجوزُ أنْ تقدِّر «في» فيه؟
          قلتُ: يجوزُ أنْ يُلاحَظَ في البعثِ معنى الإعطاءِ، فيكونُ مفعولًا ثانيًا له، أو / هو مشابِهٌ للمبهَمِ، فله حُكمُه، ثمَّ إنَّ النُّحاةَ جوَّزوا مثلَ: «رميتُ مَرمى زيدٍ»، و«قتلتُ مَقتلَ عمرٍو»، وهذا مِثْلُه.
          وقال الزَّمخشريُّ في «الكشَّاف»: هو منصوبٌ على الظَّرفِ، أي: عسى أنْ يبعَثَك يومَ القيامةِ في مَقامٍ محمودٍ، أو ضُمِّنَ معنى: يُقيمك، ويجوزُ أنْ يكونَ حالًا بمعنى: يبعثك ذا مقامٍ محمودٍ)[30أ] انتهى.
          ويجوزُ في الآيةِ أنَّه مصدرٌ مؤكِّدٌ، وناصبُه مقدَّرٌ، أي: فتقوم مقامًا، وقد وردَ في «ابنِ خزيمة» و«النَّسائيِّ» و«ابنِ حبان» و«سُننِ البيهقيِّ» بالتَّعريف كذا عزاهُ بعضُهم إلى النَّسائيِّ، وفيه كلامٌ ذكرتُه في كلامي على لغات «المنهاج».
          وقال ابنُ القيِّمِ: (وإنَّما نُكِّرَ؛ لأنَّه لمَّا تعيَّن وانحصرَ نوعُه في شخصِه جرى مَجرى المعرفةِ، فوُصف بما⁽¹⁾ تُوصَفُ به المعارفُ، وهذا ألطفُ مِنْ جَعْلِ «الَّذي وعدتَه» بدلًا) انتهى.
          وقد تقدَّمَ الكلامُ في مسألةِ النَّعتِ [خ¦352].
          وقال الطِّيبيُّ: (الموصولُ معَ الصِّلةِ إمَّا بَدَلٌ، أو نصبٌ على المدحِ، أو رفعٌ؛ / بتقديرِ: أعني، أو هو، ولا يجوزُ أنْ يكونَ صفةً للنَّكرةِ، وإنَّما نُكِّرَ؛ لأنَّه أفخمُ وأجزلُ، كأنَّه قيلَ: مقامًا أيَّ مقامٍ! مقامًا يَغْبِطُه الأوَّلون والآخرون، محمودًا تَكِلُّ عن أوصافِه ألسنةُ الحامدينَ).