-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب دعاء النبي: اجعلها عليهم سنين كسني يوسف
-
باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا
-
باب تحويل الرداء في الاستسقاء
-
باب الاستسقاء في المسجد الجامع
-
باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة
-
باب الاستسقاء على المنبر
-
باب إذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط
-
باب الدعاء في الاستسقاء قائمًا
-
باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء
-
باب كيف حول النبي ظهره إلى الناس
-
باب رفع الناس أيديهم مع الإمام في الاستسقاء
-
باب رفع الإمام يده في الاستسقاء
-
باب ما يقال إذا أمطرت
-
باب من تمطر في المطر حتى يتحادر على لحيته
-
باب: إذا هبت الريح
-
باب قول النبي: نصرت بالصبا
-
باب ما قيل في الزلازل والآيات
-
باب قول الله تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون}
-
باب: لا يدري متى يجيء المطر إلا الله
-
باب دعاء النبي: اجعلها عليهم سنين كسني يوسف
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░3▒ بَابُ سُؤالِ النَّاسِ الإِمَامَ الاِسْتِسْقَاءَ إذا قَحَطُوا.
1008- 1009- ذكر فيه حديثَ عبد الله بن دِينار قال: (سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَتَمَثَّلُ بِشِعْرِ أَبِي طَالِبٍ:
وَأَبْيَضَ يُسْتَسْقَى الغَمَامُ بِوَجْهِهِ ثِمَالُ اليَتَامَى عِصْمَةٌ لِلْأَرَامِلِ
وقال عُمَرُ بنُ حَمْزةَ: حدَّثنا سالمٌ، عن أبيهِ: ربَّما ذَكَرْتُ قولَ الشَّاعرِ وأنَّا أنظُرُ إلى وجهِ النَّبِيِّ صلعم يَسْتَسْقِي، فما يَنْزِلُ حتَّى يَجِيشَ لكَ كلُّ مِيزابٍ:
وأبيضَ............ ............... البيت
وَهُوَ قَوْلُ أبي طَالِبٍ).
وفي الأوَّل أبو قُتَيبة، وهو: سَلْم بن قُتَيبةَ الخراسانيُّ البصريُّ، مات بعد المئتين، وأبو طالب حضر استسقاء عبد المطَّلِبِ والنَّبِيُّ صلعم معه، كما ذكره الخطَّابيُّ والسُّهْيَليُّ، والتعليق المذكور أسنده ابن ماجه عن أحمد بن الأزهر، عن أبي النَّضْر هاشم بن القاسم، عن أبي عَقِيل عبد الله بن عقيلٍ عن عمر بن حمزةَ، وفي لفظٍ: ((عَلَى الْمِنْبَرِ يَسْتَسْقِي)).
1010- ثمَّ ساق البخاريُّ عن أنسٍ: ((أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ، كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ...)) الحديث. وهو مِن أفراد البخاريِّ عن السِّتَّة، وطوَّله الإسماعيليُّ، وجاء أنَّه استسقى به عام الرَّمادة، واعترض الإسماعيليُّ فقال: ما رواه خارجٌ عن الترجمة إذ ليس فيه السؤال، وتمحَّله ابن المنيِّر فقال: فاعلُ «يستسقي» النَّاسُ، وهو محذوفٌ، وكذا قول عمر: اللَّهُمَّ إنَّا كنَّا نتوسَّلُ إليك بِنَبِيِّكَ محمَّدٍ، دلَّ على أنَّهم كانوا يتوسَّلُون وأنَّ لعامَّةِ المؤمنين مدخلًا في الاستسقاء.
قلتُ: ويُؤخذ أيضًا مِن قوله: (عَلَى الْمِنْبَرِ يَسْتَسْقِي) ومعلوم أنَّه استسقى على المنبرِ / لَمَّا سأله الأعرابيُّ وقال: (هَلَكَتِ الأَمْوَالُ...) الحديث. وهو صريحٌ فيه وقت القحط، وقد بوَّب عليه البيهقيُّ بذلك، وبوَّب على حديثي البخاريِّ: الاستسقاء بمَن تُرجى بركةُ دعائه.
وعُمَرُ بن حمزةَ هو ابنُ عبد الله بن عُمَرَ بن الخطَّاب ابن أخي سالم بن عبد الله بن عُمَرَ، وأخرج له في «الأدب» أيضًا، وتكلَّم فيه أحمدٌ والنَّسائيُّ، ووثَّقه ابنُ حِبَّانَ، وقال: كان يُخطئ، وروى له مسلمٌ وأبو دوادَ والتِّرْمذيُّ وابن ماجه، وقال ابن عَدِيٍّ: هو ممَّن يُكتب حديثه.
و(الثِّمالُ) _بكسر الثاء المثلَّثة_: المعتمد والملجأ والكافي، وقيل: هو المطعمُ في الشِّدَّة.
وقوله: (عِصْمَةٌ لِلْأَرَامِلِ) أي: ينلنَ ببركته وفضله ما يقوم لهنَّ مقام الأزواج، والأرامل يقع على الرِّجال والنِّساء، وقيل: لا يُقال: أرملةٌ إلَّا في النِّساء، والصَّواب الأوَّل، فقد صرَّح ابن الأثير أنَّ الأرامل في البيت المذكور المساكين رجالًا ونساءً، يُقال لكلِّ واحدٍ منهما على انفراده أرامِل، وهو بالنِّساء أخصُّ وأكثر استعمالًا، والواحِد أرمَل وأرمَلة، وهو مَن مات زوجه، وسواء كانا غنيين أو فقيرين.
وقوله: (كَانَ إِذَا قَحَطُوا) قَحَط _بفتح القاف والحاء، وبضمِّ القاف مع كسر الحاء_ أي: أبطأ عنهم الغيث.
وقوله: (حَتَّى يَجِيشَ كُلُّ مِيزَابٍ) هو بالجيم، جَاشَ البحر إذا هاج، وجاشَ القِدْر جَيشانًا إذا غَلَت، وجَاشَ الوادي والشيء إذا مُلئ وتحرَّك، فكأنَّه استعار ذلك للميزاب لتحرُّكِ الماء فيه عند كثرة المطر وانصبابه، وقيل: يُروى بالجيم والحاء، كذا رأيته بخطِّ الدِّمياطيِّ.
وفيه أنَّ أبا طالبٍ كان يعرف نُبوَّة رسول الله صلعم قبل أن يُبعَث، بما أخبره مخبرٌ، أو بما وصَّى به عبد المطَّلِب ممَّا سمع عبدُ المطَّلِب مِن سيف بن ذي يزن. واستسقاء عمر بالعبَّاس فللرحم التي كانت بينه وبين رسول الله صلعم، وأراد عُمَرُ أن يَصِلها بمراعاة حقِّه ويتوصَّل إلى مَن أمر بصلة الأرحام، بما وصلوه مِن رحم العبَّاس، وأن يكون ذلك السبب إلى رحمة الله.
وذكر الماورديُّ في «الأحكام السُّلطانية» عن أنسٍ: أنَّ أعرابيًا رأى رسولَ الله صلعم فقال: يا رَسُولَ اللهِ، لَقَد أَتَيْناكَ وَمَا لَنَا بعيرٌ يئطُّ، ولا صَبيٌّ يغطُّ، ثمَّ أنشده:
أَتَيْنَاكَ وَالْعَذْرَاءُ يَدمَى لَبَانُهَا وَقَدْ شُغِلَتْ أُمُّ الصَّبِيِّ عَنِ الطِّفْلِ
وَأَلْقَى بِكَفَّيْهِ الصَّبِيُّ اسْتِكَانَةً مِنَ الْجُوعِ ضَعْفًا مَا يُمَرُّ وما يُحلي
وَلَا شَيْءَ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ عِنْدَنَا سِوَى الْحَنْظَلِ الْعَاهيِّ وَالْعِلْهِزِ الغسلِ
وليسَ لنا إِلَّا إِلَيْكَ فِرَارُنَا وَأَيْنَ فِرَارُ النَّاسِ إِلَّا إِلَى الرُّسْلِ
فقام صلعم يجرُّ رِدَاءه حتَّى صعدَ المنبرَ فحَمِدَ الله وأثنى عليه، وقال: ((اللَّهُمَّ اسقنا...)) الحديث، وفيه ((فَضَحِكَ حتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ)) ثمَّ قال: ((للهِ دَرُّ أَبِي طَالِبٍ، لَوْ كَانَ حاضرًا لقرَّت عَيْنَاهُ، مَن الذِي أَنْشَدَنا مِن شِعْرِهِ)) فقال عليُّ: يا رسولَ اللهِ: كأنَّك أردتَ قَوْلَهُ:
وَأَبْيَضَ يُسْتَسْقَى الغَمَامُ بِوَجْهِهِ ثِمَالُ اليَتَامَى عِصْمَةٌ لِلْأَرَامِلِ
يلوذُ بِهِ الْهُلَّاكُ مِنْ آلِ هاشمٍ فَهُم عِنْدَهُ في نِعْمَةٍ وَتَواصُلِ
كَذَبْتُمْ وَبَيْتِ اللَّهِ نَبزي مُحَمَّدًا وَلَمَّا نُنُاضِلْ دُوْنَهُ وَنُقَاتِلُ
وَنَنْصُرَهُ حتَّى نُصَرَّع حَوْلَهُ وَنَذْهَب عَن أَبْنَائنا وَالحَوائلُ
فقال صلعم: ((أجل)). فقام رجلٌ مِن بني كِنَانة فأنشد:
لكَ الحَمدُ والحمدُ ممَّن شَكرْ سُقينَا بوجْهِ النَّبيِّ المطرْ
دَعَا اللهَ خالقَهُ دعْوَةً وأَشْخصَ مَعَها إليهِ البَصَرْ
فَلَم يَكُ إلَّا كإلقاءِ الرِّدا وأَسْرَعَ حتَّى رَأَيْنَا الدُّرَر..
القصيدة.
ثمَّ قال رسول الله صلعم: ((إنْ يَكُن شَاعرٌ أحسنَ، فَقَدْ أَحْسَنْتَ)).
فرع: الخروج إلى الاستسقاء والاجتماع متوقِّفٌ على إذن الإمام لِمَا في الخروج بغير إذنه مِن الافتئات، وهذه سُنن الأمم السَّالفة، قال تعالى: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ} [الأعراف:160] وأمَّا الدُّعاء في أعقاب الصلوات في الاستسقاء فجائز بغير إذنه.