-
المقدمه
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
[كتاب مواقيت الصلاة]
-
[كتاب الأذان]
-
كتاب الجمعة
-
[أبواب صلاة الخوف]
-
[كتاب العيدين]
-
[كتاب الوتر]
-
[كتاب الاستسقاء]
-
[كتاب الكسوف]
-
[أبواب سجود القرآن]
-
[أبواب تقصير الصلاة]
-
[أبواب التهجد]
-
[كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة]
-
[أبواب العمل في الصلاة]
-
[أبواب السهو]
-
[كتاب الجنائز]
-
[كتاب الزكاة]
-
[أبواب صدقة الفطر]
-
كتاب الصوم
-
[كتاب صلاة التراويح]
-
[أبواب الاعتكاف]
-
كتاب الحج
-
[أبواب العمرة]
-
[أبواب المحصر]
-
[كتاب جزاء الصيد]
-
[أبواب فضائل المدينة]
-
[كتاب الجهاد والسير]
-
[كتاب فرض الخمس]
-
[كتاب الجزية والموادعة]
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الذبائح
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب البيوع
-
[كتاب الشفعة]
-
[كتاب الإجارة]
-
[كتاب الحوالة]
-
[كتاب الكفالة]
-
كتاب الوكالة
-
[كتاب المزارعة]
-
[كتاب المساقاة]
-
[كتاب الاستقراض]
-
[كتاب الخصومات]
-
[كتاب في اللقطة]
-
[كتاب المظالم]
-
[كتاب الشركة]
-
[كتاب الرهن]
-
[كتاب العتق]
-
[كتاب المكاتب]
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب العارية
-
كتاب النكاح
-
كِتَاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كِتَاب العدة
-
كتاب النفقات
-
كتاب الشهادات
-
[كتاب الصلح]
-
[كتاب الشروط]
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الأحكام
-
كتاب الإكراه
-
[كتاب الحيل]
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الرجم
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
[كتاب المرضى]
-
ما جاء في كفارة المرض
-
باب شدة المرض
-
باب وجوب عيادة المريض
-
باب عيادة المغمى عليه
-
باب فضل من يصرع من الريح
-
باب فضل من ذهب بصره
-
باب عيادة النساء الرجال
-
باب عيادة الأعراب
-
باب عيادة الصبيان
-
باب عيادة المشرك
-
باب إذا عاد مريضًا فحضرت الصلاة فصلى بهم جماعةً
-
باب وضع اليد على المريض
-
باب ما يقال للمريض وما يجيب
-
باب عيادة المريض راكبًا وماشيًا وردفًا على الحمار
-
باب قول المريض: إني وجع، أو: وارأساه، أو: اشتد بي الوجع
-
باب قول المريض: قوموا عني
-
باب من ذهب بالصبي المريض ليدعى له
-
باب تمني المريض الموت
-
باب دعاء العائد للمريض
-
باب وضوء العائد للمريض
-
باب من دعا برفع الوباء والحمى
-
ما جاء في كفارة المرض
-
كتاب الطب
-
كتاب الأطعمة
-
[كتاب التعبير]
-
كتاب الفتن
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب]فضائل القرآن
-
[كتاب التمني]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░1▒ مَا جَاءَ فِي كَفَّارَةِ المَرْضَى
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: {مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ}[النساء:123].
فيه: عَائِشَةُ قَالَ النَّبيُّ صلعم: (مَا مِنْ مُصِيبَةٍ تُصِيبُ الْمُسْلِمَ إِلا كَفَّرَ اللهُ بِهَا عَنْهُ حتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا). [خ¦5640]
وفيه: أَبُو سَعِيد وأَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ النَّبيُّ صلعم: (مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلا وَصَبٍ، وَلَا هَمٍّ وَلا حُزْنٍ، وَلا أَذًى وَلَا غَمٍّ، حتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا، إِلَّا كَفَّرَ اللهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ). [خ¦5641] [خ¦5642]
وفيه: كَعْبٌ قَالَ النَّبيُّ صلعم: (مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَالْخَامَةِ مِنَ الزَّرْعِ تُفَيِّئُهَا الرِّيحُ مَرَّةً وَتَعْدِلُهَا مَرَّةً، وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ كَالأَرْزَةِ لا تَزَالُ حتَّى يَكُونَ انْجِعَافُهَا مَرَّةً وَاحِدَةً).
وفيه: أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ النَّبيُّ صلعم: (مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَمَثَلِ الْخَامَةِ مِنَ الزَّرْعِ مِنْ حَيْثُ أَتَتْهَا الرِّيحُ كَفَأَتْهَا، فَإِذَا اعْتَدَلَتْ تَكَفَّأُ بِالْبَلاءِ، وَالْفَاجِرُ كَالأرْزَةِ صَمَّاءَ مُعْتَدِلَةً حتَّى يَقْصِمَهَا اللهُ إِذَا شَاءَ). [خ¦5644]
وفيه: أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبيُّ صلعم: (مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُصِبْ مِنْهُ). [خ¦5645]
قال كثير مِن أهل التَّأويل في قوله تعالى: {مَنْ يَعْمَلْ سُوْءًا يُجْزَ بِهِ}[النساء:123]معناه أنَّ المسلم يجزى بمصائب الدُّنيا فتكون له كفَّارة، روي هذا عن أُبَيِّ بن كعب / وعائشة ومجاهد، ورُوي عن الحسن وابن زيد أنَّه في الكفَّار خاصَّة، وحديث عائشة وأبي سعيد وأبي هريرة يشهد بصحَّة(1) القول الأول، وروي عن ابن مسعود أنَّه قال: الوجع لا يكتب به الأجر ولكن تكفَّر به الخطيئة.
فإن قيل: إنَّ ظاهر(2) هذه الآثار يدلُّ على أنَّ المريض إنَّما يُحَطُّ عنه بمرضِه السَّيِّئات فقط دون زيادة، وقد ذكر البخاري في كتاب الجهاد في باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الإقامة في حديث أبي موسى عن النَّبيِّ صلعم أنه قال: ((إِذَا مَرِضَ العَبْدُ أَوْ سَافَرَ كُتِبَ لَهُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا)) وظاهرُه مخالف لآثار هذا الباب لأنَّ في حديث أبي موسى أنَّه يزاد على التَّكفير، قيل له: ليس ذلك بخلاف وإنَّما هو زيادة بيان على آثار هذا الباب الَّتي جاءت بتكفير الخطايا بالوجع لكلِّ مؤمن لقولِه صلعم: ((مَا يُصِيْبُ المُسْلِمِيْنَ نَصَبٌ وَلَا وَصَبٌ(3))) فعمَّ جميع المؤمنين.
وفي حديث أبي موسى معنى آخر وهو أنَّ(4) مَن كانت له عادة مِن عمل صالح ومنعَه الله تعالى مِنه بالمرض أو السَّفر وكانت نيَّتُه لو كان صحيحًا أو مقيمًا أن يدوم عليه ولا يقطعَه، فإنَّ الله تعالى يتفضَّل عليه بأن يكتب له ثوابَه، فأمَّا مَن لم يكن له تنفُّل ولا عمل صالح فلا يدخل في معنى الحديث لأنَّه لم يكن يعمل في صحَّتِه أو إقامتِه ما يكتب له في مرضِه أو سفرِه(5)، فحديث أبي موسى المراد به الخصوص، وأحاديث هذا الباب المراد بها العموم. وكلُّ واحد منها(6) يفيد معنى غير معنى صاحبِه، فلا خلاف في شيء منها، وقد بيَّنا معنى حديث أبي موسى في كتاب الجهاد.
قال المهلَّب: وأمَّا قولُه صلعم: (مَثَلُ المُؤْمِنِ كَالخَامَةِ(7) مِنَ الزَّرْعِ يَفِيْءُ وَرَقُهُ مِنْ حَيْثُ أَتَتْهُ الرِّيْحُ) يعني مِن حيث جاء أمر الله انطاع له ولان ورضيَه، وإن جاءَه مكروه رجا فيه الخير والأجر، فإذا سكن البلاء عنه اعتدل قائمًا بالشُّكر له على البلاء والاختبار وعلى المعافاة مِن الأمر الاجتياز(8) له ومنتظرًا لاختيار الله له ما شاء مما حكم له بخيرِه في دنياه أو كريم(9) مجازاتِه في أُخراه، والكافر كالأرزة صمَّاء معتدلة لا يتفقَّده الله تعالى باختبار بل ويعافيه(10) في دنياه وييسِّر عليه في أمورِه ليعسِّر عليه في معادِه، حتَّى إذا أراد الله تعالى إهلاكَه قصمَه قصم الأرزة الصمَّاء فيكون موتُه أشدَّ عذابًا عليه وأكثر ألمًا في خروج نفسِه مِن ألم النَّفس المُلَيَّنَةِ بالبلاء المأجور عليه.
والأرز مِن أصلب الخشب، وقال صاحب «العين»: الخامة: الزَّرع أوَّل ما ينبت على ساق واحد.
[1] في (ص): ((لصحة)).
[2] في (ص): ((ظاهر)).
[3] في (ص): ((ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب)).
[4] في (ص): ((أنه)).
[5] في (ص): ((وسفره)).
[6] في (ص): ((منهما)).
[7] في (ص): ((كخامة)).
[8] كذا في (ز) و(ص)، وفي المطبوع: ((والاجتياز)).
[9] في (ص): ((وكريم)).
[10] في (ز): ((ويعاقبه)) والمثبت من (ص).