الفيض الجاري بشرح صحيح الإمام البخاري

حديث: كنا محاصرين قصر خيبر فرمى إنسان بجراب فيه شحم فنزوت

          3153- وبالسند قال: (حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ) هو: هشامُ بنُ عبدِ الملكِ الطيالِسيُّ، قال: (حَدَّثَنَا / شُعْبَةُ) أي: ابنُ الحَجَّاجِ (عَنْ حُمَيْدِ) بالحاءِ المهملةِ مصغراً (ابْنِ هِلاَلٍ) بكسرِ الهاء وتخفيفِ اللام، هو: العدَويُّ البَصريُّ (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ) بضمِّ الميمِ وفتح الغينِ المعجمةِ كالفاء المشدَّدة (☺) والإسنادُ كلُّه بصريون.
          (قَالَ: كُنَّا) أي: النبيُّ وأصحابُه (مُحَاصِرِينَ) بضمِّ الميمِ وفتحِ الحاء وكسرِ الصَّاد المهملتين بينهما ألف، من: المحاصَرةِ (قَصْرَ خَيْبَرَ) بنصبِ: ((قصْرَ)) بـ((مُحاصِرين)) مفعولٌ به، وهو كما في ((القاموس)): كلُّ بيتٍ من حجَرٍ، وعلَمٌ لسبعةٍ وخمسين موضعاً ما بين مدينةٍ وقريةٍ وحِصنٍ ودارٍ، أعجَبُها قصرُ بَهْرامَ جُورَ من حجرٍ واحدٍ قُربَ همْدانَ.
          (فَرَمَى) بالبناء للفاعل (إِنْسَانٌ) فاعلُه، قال في ((الفتح)): لم أقِفْ على اسمِه (بِجِرَابٍ) بكسر الجيم، قال في ((المصابيح)): والعامةُ تفتحُه، وما ألطَفَ قولَ بعضِهم: لا تكسِرِ القَصعةَ ولا تفتَحِ الجِرابَ!
          وحكى السفَاقسيُّ فيه باللغتَين، وقال القزَّازُ: الجَرابُ بالفتح: وعاءٌ من جلودٍ، وبكسرِها: جِرابُ الرُّكبةِ، وهو: ما حولَها من أعلاها إلى أسفلِها، انتهى.
          وجمعُه: أجرِبةٌ وجُرْبٌ _بإسكان الراء وفتحها_، كذا في ((العمدة))، وقال في((القاموس)): الجِرابُ، ولا يُفتَحُ، أو لُغَيَّةٌ فيما حكاه عِياضٌ وغيرُه المِزوَدُ، أو الوعاءُ، والجمعُ: جرُبٌ وأجرِبةٌ، ووِعاءُ الخُصيتَينِ، ومن البئرِ: اتِّساعُها، انتهى.
          (فِيهِ شَحْمٌ) بفتحِ الشِّين المعجمةِ وسكون الحاءِ المهملة، معروفٌ، واحدُه: شَحْمةٌ، وهو مبتدأٌ مؤخَّرٌ، و((فيه)) خبرٌ مقدَّمٌ، والجملةُ صفةُ: ((جِرابٍ))، ويجوزُ: رفعُ: ((شَحْمٌ)) بـ((فيه)) إن جعَلْنا متعلَّقَه صفةَ: ((جِرابٍ))، بل هو الأرجحُ عند الحُذَّاقِ.
          (فَنَزَوْتُ) بفتحِ النونِ والزاي الخفيفة فواو ساكنة، وِزانُ: غزا يغزو.
          قال في ((القاموس)): نزا نَزْواً ونُزاءً _بالضم_ ونُزوًّا ونَزَواناً: وثَبَ، انتهى.
          وقال الشرَّاحُ: أي: فوثَبتُ مسرِعاً.
          (لآخُذَهُ) اللَّام للتعليلِ؛ أي: لأجلِ أخذِ الجِرابِ، و((آخُذَه)) بمدِّ الهمزةِ وضمِّ الخاء المعجمةِ ونصبِ الذال المعجمةِ بأن مضمرةٍ بعد اللامِ، ويجوزُ قراءتُه بالمصدرِ.
          قال في ((الفتح)): ولأبي داودَ من طريقِ سليمانَ بنِ المغيرةِ: ((دُلِّيَ جِرابٌ يومَ خيبرَ، فالتزمتُه، فقلتُ: لا أُعطي اليومَ أحداً من هذا شيئاً)).
          (فَالْتَفَتُّ) بفتحِ الفوقيَّة والفاءِ وتشديدِ تاء المتكلِّم، من الالتِفاتِ (فَإِذَا النَّبِيُّ) وفي بعضِ النُّسخِ: <فإذا رسولُ اللهِ> (صلعم) أي: حاضرٌ (فَاسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ) أي: من النبيِّ، أو من هذا الفعلِ؛ لكَونِ النبيِّ عليه السَّلام رأى حِرصي، وإلا فالجِرابُ رماه مَن في القصرِ له.
          فقد قال الزركشيُّ في ((التنقيح)): إنَّ راميَ الجِرابِ لم يرمِه ليكونَ له؛ إذ رماه لعبدِ الله، انتهى، فليتأمل.
          وسقط لفظُ: ((منه)) من بعضِ الأصُولِ، لكنها مُرادةٌ، قال في ((الفتح)): وقد أخرجَ ابنُ وهبٍ بسندٍ معضَلٍ أنَّ صاحبَ المغانمِ كعبَ بنَ عمرِو بنِ زيدٍ الأنصاريِّ، أخَذَ منه الجرابَ، فقال النبيُّ صلعم: ((خلِّ بينه وبين جِرابِه))، قال: وبهذا يتبيَّنُ معنى قولِه: ((فاستحيَيتُ من رسولِ الله صلعم)).
          ولعله استَحيا من فعلِه ذلك ومن قولِه معاً، وموضِعُ الحُجَّةِ منه عدمُ إنكارِ النبيِّ صلعم، بل في روايةِ مسلمٍ ما يدلُّ على رضاه، فإنَّ فيه: ((فإذا رسولُ اللهِ صلعم يتبسَّمُ))، وزاد أبو داودَ الطيالِسيُّ في آخرِه: فقال: ((هو لكَ))، وكأنه عرَفَ شدةَ حاجتِه إليه، فسوَّغَ الاستِئثارَ به، قال: وفي قولِه: ((فاستحيَيتُ)) إشارةٌ إلى ما كانوا عليه من توقيرِ النبيِّ صلعم ومن معاناةِ / التنزُّه عن خوارِمِ المروءةِ.
          وفيه: جوازُ أكلِ الشُّحومِ التي توجَدُ عند اليهودِ وكانت محرَّمةً عليهم، وكرِهَها مالكٌ، وعنه وعن أحمدَ تحريمُها.
          وحديثُ البابِ أخرجه المصنفُ في المغازِي أيضاً، وأبو داودَ في الجهادِ، والنَّسائيُّ في الذَّبائحِ.