-
مقدمة كتاب الفيض الجاري
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
[كتاب التيمم]
-
كتاب الصلاة
-
[كتاب مواقيت الصلاة]
-
[كتاب الأذان]
-
كتاب الجمعة
-
[أبواب صلاة الخوف]
-
[كتاب العيدين]
-
[كتاب الوتر]
-
[كتاب الاستسقاء]
-
[كتاب الكسوف]
-
[أبواب سجود القرآن]
-
[أبواب تقصير الصلاة]
-
[أبواب التهجد]
-
[كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة]
-
[أبواب العمل في الصلاة]
-
[أبواب السهو]
-
[كتاب الجنائز]
-
[كتاب الزكاة]
-
[أبواب صدقة الفطر]
-
كتاب الحج
-
[أبواب العمرة]
-
[أبواب المحصر]
-
[كتاب جزاء الصيد]
-
[أبواب فضائل المدينة]
-
كتاب الصوم
-
[كتاب صلاة التراويح]
-
باب فضل من قام رمضان
-
حديث: من قامه إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه
-
حديث: من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه
-
حديث: أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت
-
حديث: يا عائشة، إن عيني تنامان ولا ينام قلبي
-
باب فضل ليلة القدر
-
باب التماس ليلة القدر في السبع الأواخر
-
باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر
-
باب رفع معرفة ليلة القدر
- باب العمل في العشر الأواخر من رمضان
-
باب فضل من قام رمضان
-
[أبواب الاعتكاف]
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
[كتاب الشفعة]
-
[كتاب الإجارة]
-
[كتاب الحوالة]
-
[كتاب الكفالة]
-
كتاب الوكالة
-
[كتاب المزارعة]
-
[كتاب المساقاة]
-
[كتاب الاستقراض]
-
[كتاب الخصومات]
-
[كتاب في اللقطة]
-
[كتاب المظالم]
-
[كتاب الشركة]
-
[كتاب الرهن]
-
[كتاب العتق]
-
[كتاب المكاتب]
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
[كتاب الصلح]
-
[كتاب الشروط]
-
كتاب الوصايا
-
[كتاب الجهاد والسير]
-
[كتاب فرض الخمس]
-
[كتاب الجزية والموادعة]
-
كتاب بدء الخلق
-
[كتاب أحاديث الأنبياء]
-
[كتاب المناقب]
-
[كتاب فضائل الصحابة]
-
[كتاب مناقب الأنصار]
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
2024- وبالسند قال: (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ): أي: ابن المديني، قال: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ): أي: ابن عُيينة (عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ): بفتح التحتيَّة وسكون العين المهملة وضمِّ الفاء وبالراء، منصرفٌ، وهو المعروف بأبي يعفورٍ الأصغر، واسمه: عبد الرَّحمن بن عبيدٍ البكائي العامري الثعلبي _بالمثلَّثة_ نسبة للحيوان المعروف.
وقال في ((الفتح)): ولأحمد عن سفيان عن ابن عبيد بن نسطاس، قال: وهو أبو يعفور المذكور واسمه عبد الرحمن وهو كوفي تابعي صغير، قال: ولهم أبو يعفور آخر تابعيٍّ كبير اسمه: وقدان، انتهى.
(عَنْ أَبِي الضُّحَى): هو: مسلم بن صبيحٍ (عَنْ مَسْرُوقٍ): هو: ابن الأجدع (عَنْ عَائِشَةَ) ♦ (قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلعم إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ): أي: الأخير من رمضانَ كما صرَّح به في حديث عليِّ بن أبي طالبٍ عند ابن أبي شيبة والبيهقي (شَدَّ مِئْزَرَهُ): بكسر الميم وسكون الهمزة، ويجوز: إبدالها ياء على ما هو القاعدة في الهمزة الساكنة أنَّها يجوزُ إبدالُهَا من جنس حركةِ ما قبلَها؛ أي: إزارَهُ، ولمسلمٍ: ((جدَّ وشدَّ المئزرَ)).
قال في ((الفتحِ)): أي: اعتزلَ النِّساء، وبذلك جزم عبد الرزَّاق عن الثَّوريِّ، واستشهد بقوله:
قومٌ إذا حَارَبُوا شَدُّوا مَآزِرَهُم عَنِ النِّسَاءِ وَلَوْ بَاتَتْ بِأَطْهَارِ
وقال القسطلانيُّ: وبذلك فسَّرهُ السَّلف والأئمَّة المتقدِّمون، وقيل: هو كنايةٌ عن شدَّة جدِّه واجتهاده في العبادةِ، كما يُقال: فلانٌ يشدُّ وسطه ويسعى في كذا، ونظر في القيلِ بأنَّ عائشةَ قالت: ((جدَّ وشدَّ المئزر)) والعطف يقتضي المغايرة، وقيل: يحتملُ أن يُراد الاعتزال والتَّشمير معاً، وروى ابنُ أبي عاصمٍ بإسنادٍ متقاربٍ عن عائشةَ قالت: ((كان عليه السَّلام إذا كان رمضانُ قام ونام، فإذا دخلَ العشرُ شدَّ المئزر واجتنبَ النِّساء))، وللطَّبرانيِّ عن أنسٍ: ((كان عليه السَّلام إذا دخل العشرُ الأواخر مِن رمضان طوى فراشه واعتزل النِّساء)).
(وَأَحْيَا لَيْلَهُ): أي: سهره بالطَّاعةِ، ويحتملُ أن يُراد الحقيقة والمجاز، كما في طويلِ النِّجاد لطويلِ القامةِ، والنِّجاد أيضاً؛ أي: وأحيى نفسَه بالسهر لأنَّ النومَ أخو الموتِ، وقيل: هو من باب الاستعارةِ لتشبيه القيامِ فيه بالحياة في حصول الانتفاع التَّامِّ، وأضافه إلى اللَّيل اتِّساعاً، ويحصل الإحياء بقيام كلِّ الليل بصلاةٍ أو غيرها من الطَّاعات، ويحصلُ أيضاً بإحياء معظمِهِ لقول عائشةَ في ((الصحيح)): ((ما علمته قام ليلةً حتى الصَّباح)).
(وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ): أي: للصَّلاة أو غيرها من الطَّاعات، وروى التِّرمذيُّ ومحمَّد بن نصرٍ مِن حديث زينب بنت أمِّ سلمة قالت: ((لم يكن النَّبيُّ إذا بقي من رمضان عشرة أيَّامٍ يدعُ أحداً مِن أهله يطيق القيام إلَّا أقامه)).
وهذا الحديثُ أخرجه مسلمٌ وابن ماجه في الصَّوم، وأبو داود والنَّسائيُّ في الصَّلاة.