-
مقدمة كتاب الفيض الجاري
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
[كتاب التيمم]
-
كتاب الصلاة
-
[كتاب مواقيت الصلاة]
-
[كتاب الأذان]
-
كتاب الجمعة
-
[أبواب صلاة الخوف]
-
[كتاب العيدين]
-
[كتاب الوتر]
-
حديث ابن عمر: صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح
-
حديث ابن عباس: أنه بات عند ميمونة فاضطجعت في عرض
-
حديث ابن عمر: صلاة الليل مثنى مثنى فإذا أردت أن تنصرف فاركع
-
حديث: أن رسول الله كان يصلي إحدى عشرة ركعةً
- باب ساعات الوتر
-
باب إيقاظ النبي أهله بالوتر
-
باب: ليجعل آخر صلاته وترًا
-
باب الوتر على الدابة
-
باب الوتر في السفر
-
باب القنوت قبل الركوع وبعده
-
حديث ابن عمر: صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح
-
[كتاب الاستسقاء]
-
[كتاب الكسوف]
-
[أبواب سجود القرآن]
-
[أبواب تقصير الصلاة]
-
[أبواب التهجد]
-
[كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة]
-
[أبواب العمل في الصلاة]
-
[أبواب السهو]
-
[كتاب الجنائز]
-
[كتاب الزكاة]
-
[أبواب صدقة الفطر]
-
كتاب الحج
-
[أبواب العمرة]
-
[أبواب المحصر]
-
[كتاب جزاء الصيد]
-
[أبواب فضائل المدينة]
-
كتاب الصوم
-
[كتاب صلاة التراويح]
-
[أبواب الاعتكاف]
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
[كتاب الشفعة]
-
[كتاب الإجارة]
-
[كتاب الحوالة]
-
[كتاب الكفالة]
-
كتاب الوكالة
-
[كتاب المزارعة]
-
[كتاب المساقاة]
-
[كتاب الاستقراض]
-
[كتاب الخصومات]
-
[كتاب في اللقطة]
-
[كتاب المظالم]
-
[كتاب الشركة]
-
[كتاب الرهن]
-
[كتاب العتق]
-
[كتاب المكاتب]
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
[كتاب الصلح]
-
[كتاب الشروط]
-
كتاب الوصايا
-
[كتاب الجهاد والسير]
-
[كتاب فرض الخمس]
-
[كتاب الجزية والموادعة]
-
كتاب بدء الخلق
-
[كتاب أحاديث الأنبياء]
-
[كتاب المناقب]
-
[كتاب فضائل الصحابة]
-
[كتاب مناقب الأنصار]
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
995- وبالسند قال: (حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ) أي: محمَّدُ بن الفضل السَّدوسي (قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ قَالَ: قُلْتُ لاِبْنِ عُمَرَ) أي: ابن الخطَّاب ☻ (أَرَأَيْتَ) أي: أخبرني (الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ) أي: سنَّة صلاة الصُّبح (نُطِيلُ) كذا للأكثر بنون المتكلم، ومعه غيرهُ، أو المعظم نفسهُ، وللكُشميهني: بهمزة المتكلِّم وحده، وحذف همزة الاستفهام فيهما، لكنَّها مقدَّرةٌ.
وجوَّز الكرمانيُّ في ((أطيل)) أن يكون ماضياً مجهولاً، واستبعدَهُ في ((الفتح)) ورأيت في نسخةٍ معتمدةٍ: <أنطيل> بهمزة الاستفهام ونون الجمع، وللحمويِّ بهمزة الاستفهام وبتاء الخطاب أوَّله، وفي الفرع لأبي ذرٍّ عن الحمويِّ والمستمليِّ: <تطويل> بلا همزةٍ مصدر طوَّل _بالتشديد_ وهو بدلٌ من الرَّكعتين.
(فِيهِمَا الْقِرَاءَةَ؟ فَقَالَ) أي: ابن عمر، ولأبي ذرٍّ والأصيليِّ وابن عساكر: <قال> (كَانَ النَّبِيُّ صلعم يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ) ولابن عساكر: <بالليل> (مَثْنَى مَثْنَى، وَيُوتِرُ بِرَكْعَةٍ) استدلَّ به على فضل الفصل لكونه فعله مع أمرهِ به، وأمَّا الوصل فورد من فعله / فقط، ولم يعيِّن للصَّلاة وقتاً؛ لكن بيَّنته عائشةُ أنَّه فعل ذلك في جميع أجزاء الليل (وَيُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ) ولأبوي ذرٍّ والوقت والأصيليِّ: <ركعتين> (قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ) أي: الصُّبح، والمرادُ بالركعتين: سنَّتها.
(وَكَأَنَّ) بتشديد النون، حرف تشبيهٍ (الأَذَانَ) يعني: الإقامةَ (بِأُذُنَيْهِ) بضم الذال وسكونها، تثنية: أُذُن، والجملة حالٌ من فاعل ((يصلي))، و((كأن)) ليست لإنشاءِ التَّشبيه _كما وقع لبعضهم_ وإلَّا لم تقعْ حالاً هنا، قاله الدَّمامينيُّ في ((المصابيح)).
(قَالَ حَمَّادٌ) أي: السَّابقُ بالإسناد المارِّ (أَيْ سُرْعَةٌ) يحتمل أنَّه مرفوعٌ؛ لأنَّه تفسير لخبر ((كأن))، ويحتملُ نصبه على أنَّه تفسيرٌ لقوله: ((كأنَّ الأذان بأذنيه))، أو بنزع الخافض فتأمل، ولأبوي ذرٍّ والوقت كما في الفرع، وابن شبوية: <بسرعة> بموحدة، وهو تفسيرٌ من الرَّاوي، والمعنى: أنَّه كان يسرعُ بركعتي الفجر إسراعَ من يسمع إقامة الصَّلاة خشيةَ فوات أوَّل الوقت، ومقتضى ذلك تخفيفُ القراءة فيهما، فيحصلُ به الجواب عن سؤال أنسِ بن سيرين عن قدر القراءة فيهما، ووقع في رواية مسلمٍ أن أنساً _أي ابن سيرين_ قال لابن عمر: إني لستُ عن هذا أسألك قال: إنَّك لضخمٌ، ألا تدعني أستقرئُ لك الحديث؟ انتهى.
ويستفادُ من هذا: جواب السَّائل بأكثر ممَّا سأل عنه إذا كان مما يحتاجُ إليه، ومن قوله: إنَّك لضخمٌ: أن السَّمين في الغالب يكونُ قليل الفهم.
والحديثُ أخرجهُ مسلمٌ والتِّرمذيُّ وابن ماجه.