(160) باب ^[1] : مَا جَاءَ فِي الثُّومِ النِّيئِّ وَالْبَصَلِ وَالْكُرَّاثِ.
وَقَوْلِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وَسلَّمَ: (مَنْ أَكَلَ الثُّومَ أَوِ الْبَصَلَ مِنَ الْجُوعِ أَوْ غَيْرِهِ فَلا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا).
فيه: ابْن عُمَرَ ^[2] أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي غَزْوَةِ خَيْبَرَ: (مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ _ يَعْنِي الثُّومَ _ فَلا يَغْشَانَا فِي مَسَجِدِنَا ^[3] ، قُلْتُ: مَا يَعْنِي بِهِ؟ قَالَ: مَا أُرَاهُ يَعْنِي إِلا نِيِّئَهُ) ^[4]. [خ¦853]
وفيه: جَابِر عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وَسلَّمَ: (لا يَغْشَانَا ^[5] فِي مَسَاجِدِنَا). [خ¦854]
وفيه: جَابِر أَنَّ النَّبِيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وَسلَّمَ قَالَ ^[6] : (مَنْ أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا فَلْيَعْتَزِلْنَا _ أَوْ ^[7] قَالَ: فَلْيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا _ وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ، وَأَنَّ النبي صلَّى اللهُ عليهِ وَسلَّمَ، أُتِيَ بِقِدْرٍ ^[8] فِيهِ خَضِرَاتٌ مِنْ بُقُولٍ، فَوَجَدَ لَهَا رِيحًا فَسَأَلَ، فَأُخْبِرَ بِمَا فِيهَا مِنَ الْبُقُولِ، فَقَالَ: قَرِّبُوهَا، إلى بَعْضِ أَصْحَابِهِ، فَلَمَّا رَآهُ ^[9] كَرِهَ أَكْلَهَا، قَالَ: كُلْ فَإِنِّي أُنَاجِي مَنْ لا تُنَاجِي).
وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ: عن يونس عن الزهريِّ: أُتِيَ بِبَدْرٍ، يَعْنِي طَبَقًا فِيهِ خَضِرَاتٌ. [خ¦855]
وفيه: أَنَس قَالَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وَسلَّمَ: (مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَلا يَقْرَبْنَا، ولا يُصَلِّيَنَّ مَعَنَا). [خ¦856]
في هذا الحديث من الفقه إباحة أكل الثوم لأنَّ قولَه: (مَنْ أَكَلَ) لفظ إباحة، وفي ذلك دليل على أن شهود الجماعة ليس بفريضة خلافًا لأهل ^[10] الظاهر الذين يوجبونها، ويُحرِّمون أكل الثوم من أجل شهودها، وقد أكل الثومَ جماعةٌ من السلف.
واختلف العلماء في معانٍ من هذا الحديث، فقال بعضهم ^[11] : إنما خرج النهي عن ^[12] مسجد النبي صلَّى اللهُ عليهِ وَسلَّمَ خاصة من أجل ملائكة الوحي. وقال جمهور العلماء: حكم مسجد النبي صلَّى اللهُ عليهِ وَسلَّمَ وحكم سائر المساجد سواء، وملائكة الوحي وغيرها سواء لأنَّه قد أخبر صلَّى اللهُ عليهِ وَسلَّمَ ^[13] أنه يتأذى منه بنو آدم، وقال: ((يُؤذينا بريح الثوم))، ولا يحلُّ أذى الجليس ^[14] المسلم حيث كان.
وروى ابن وهب عن مالك أنه قال ^[15] : من أكل الثوم يوم الجمعة لا أرى له أن يشهد الجمعة في المسجد ولا رحابَه ^[16] ، وبئس ^[17] ما صنع ^[18] من ^[19] أكل الثوم وهو ممن تجب عليه الجمعة.
وفيه: دليل أن كلَّ ما ^[20] يتأذى به كالمجذوم وشبهِهِ يُبعد عن المسجد وحِلَق الذكر، وقد قال سُحنون: لا أرى الجمعة تجب على المجذوم، واحتج بقولِه صلَّى اللهُ عليهِ وَسلَّمَ: ((من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنَّ مسجدنا)). وأفتى أبو عمر أحمد بن عبد الملك بن هاشم في رجل شكا جيرانُه أنه يؤذيهم في المسجد بلسانِه، قال ^[21] : يُخرج عن المسجد، ويُبعد عنه ونزع بهذا الحديث، وقال: أذاه أكثر من أذى الثوم، وهذا الحديث أصل في نفي كل ما ^[22] يتأذى به.
وفيه: أن الخُضر كانت عندهم بالمدينة، وفي إجماع أهلها على ^[23] أنَّه لا زكاة فيها دليل على أنَّ رسول الله صلَّى اللهُ عليهِ وَسلَّمَ لم يأخذ منها الزكاة، ولو أخذ منها ^[24] لم يخفَ على جميعهم ولنُقل ذلك، وهو قول مالك والشافعيّ وجماعة.
وقال ^[25] المُهَلَّب: في ^[26] قولِه: (أُنَاجِي مَنْ لَا تُنَاجِيْ)، دليل أنَّ الملائكة أفضل من بني آدم. وفيه: أنَّ بني آدم يلزمهم ^[27] من برِّ بعضهم ما لا يلزم لجميعهم ^[28] ألا ترى أنه لم يُؤمر آكل الثوم
ج1ص1
باجتناب ^[29] أهل الأسواق ومهنة الناس وباعتهم. قال ^[30] مالك: ما سمعتُ في أكل الثوم كراهية ^[31] في دخول السوق ^[32] ، وإنما ذلك في المسجد، ذكرَه ابن أبي زيد في «النوادر». وفيه: أنه من ترك طعامًا لا يحبُّه أنه لا لوم عليه كفعلِه عليه السلام في الضبِّ.
وقال الخطابيُّ: فسّر ابن وهب البدر أنه الطبَق، وأراه سُمِّي بذلك ^[33] لاستدارتِه واتِّساقِه، ولذلك سُمِّي القمر عند اتِّساقِه ^[34] بدرًا، ومنه: عينٌ بدرةٌ إذا كانت واسعة مستديرة، قال امرؤ القيس:
~ وعيـن لهـا حَـدْرة بَدْرة ^[35] شُقَّتْ مآقيهما ^[36] مواخرها ^[37]
والبدرة: مسك السخلة، وبه سمِّيت بدرة المال.

[1] قوله: ((باب)) ليس في (م).
[2] في (ق): ((عباس)).
[3] في (م) و(ق): ((فلا يقربنَّ مسجدنا)).
[4] قوله: ((قُلْتُ: مَا يَعْنِي بِهِ؟ قَالَ: مَا أُرَاهُ يَعْنِي إِلا نِيئَهُ)) جاء في (م) و(ق). بعد قوله: ((وفيه جابر عن النبي عليه السلام لا يغشانا في مساجدنا)).
[5] في (ق): ((يغشنا)).
[6] في (م): ((جابر، قال النبي صلَّى الله عليه وسلَّم)).
[7] في (ق): ((و)).
[8] في (م): ((بقدر)) غير واضح.
[9] في (م) و(ق): ((رأوه)).
[10] في (م) و(ق): ((خلاف أهل)).
[11] في (م) و(ق): ((قوم)).
[12] في (ق): ((على)).
[13] في (م) و(ق): ((لأنه عليه السلام قد أخبر)).
[14] زاد في (م) و(ق): ((ولا)).
[15] قوله: ((قال)) ليس في (م).
[16] في (م): ((برحابه)).
[17] بياض في (ص) مكان ((بئس)).
[18] في (ص): ((منع)).
[19] في (ق): ((حين)).
[20] في (م) و(ق): ((من)).
[21] في (م) و(ق): ((فقال)).
[22] في (م) و(ق): ((من)).
[23] قوله: ((على)) ليس في (ق).
[24] في (م) و(ق): ((ولو أخذها)).
[25] في (م) و(ق): ((قال)).
[26] في (م): ((وفي)).
[27] في (ق) و(م): ((يلزم)).
[28] في (م): ((بجميعهم)).
[29] في (م): ((اجتناب)).
[30] في (م): ((وقال)).
[31] في (م): ((كراهة)).
[32] قوله: ((وباعتهم. قال مالك: ما سمعتُ في أكل الثوم كراهية في دخول السوق)) ليس في (ق).
[33] في (م) و(ق): ((بدرًا)).
[34] قوله: ((عند اتِّساقِه)) ليس في (ق).
[35] في (ص): ((بدرة حدرة)).
[36] في (ص): ((مآقيها)).
[37] في (ق) و(م): ((من أُخُر)).