إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري

حديث: إن عفريتًا من الجن تفلت علي البارحة

461- وبه قال: (حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ) بن رَاهُوْيَه (قَالَ: أَخْبَرَنَا) وللأَصيليِّ: ((حدَّثنا)) (رَوْحٌ) بفتح الرَّاء، ابن عُبادة بضمِّ العين المُهمَلة وتخفيف المُوحَّدة (وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ) المشهور بغندر، كلاهما (عَنْ شُعْبَةَ) بن الحجَّاج (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ) بكسر الزَّاي المُعجَمة وتخفيف المُثنَّاة التَّحتيَّة، القرشيِّ الجمحيِّ، مولى آل عثمان بن مظعونٍ (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه (عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم قَالَ: إِنَّ عِفْرِيتًا) أي: جنيًّا ماردًا (مِنَ الْجِنِّ) بيانٌ له [1] (تَفَلَّتَ عَلَيَّ الْبَارِحَةَ) أي: تعرَّض لي فلتةً، أي: بغتةً في سرعةٍ في أدنى ليلةٍ مضَت، و«تَفَلَّتَ»: بفتحاتٍ مع تشديد اللَّام، ونُصِب «البارحة» على الظَّرفيَّة (_أَوْ) قال عليه الصلاة والسلام (كَلِمَةً نَحْوَهَا_) أي: كقوله في الرِّواية الآتية _إن شاء الله تعالى_ في أواخر [2] «الصَّلاة» [خ¦1210]: «عرض لي فشدَّ عليَّ» فالضَّمير لجملة «تفلَّت عليَّ البارحة» (لِيَقْطَعَ) بفعله (عَلَيَّ الصَّلَاةَ، فَأَمْكَنَنِي اللهُ مِنْهُ، فَأَرَدْتُ) بالفاء، ولأبوي ذَرٍّ والوقت
ج1ص449
والأَصيليِّ وابن عساكر: ((وأردت)) (أَنْ أَرْبِطَهُ) بكسر المُوحَّدة (إِلَى سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ) أي: أُسطوانةٍ [3] من أساطينه (حَتَّى تُصْبِحُوا) تدخلوا في الصَّباح (وَتَنْظُرُوا إِلَيْهِ كُلُّكُمْ) بالرَّفع توكيدٌ [4] للضَّمير المرفوع، والفعل تامٌّ لا يحتاج إلى خبرٍ، وهل كانت إرادته لربطه بعد تمام الصَّلاة أو فيها لأنَّه يسير؟ احتمالان ذكرهما ابن الملقِّن فيما نقله عنه في «المصابيح» (فَذَكَرْتُ قَوْلَ أَخِي) في النُّبوَّة (سُلَيْمَانَ) بن داود عليهما السلام: ({رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي} [ص: 35]) من البشر مثله، فتركه عليه الصلاة والسلام مع القدرة عليه حرصًا على إجابة الله عزَّ وجلَّ دعوة سليمان [5]، كذا في رواية أبي ذَرٍّ كما في «الفتح»: (({رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا})) [ص: 35] ولابن عساكر: (({هَبْ لِي})) وإسقاط سابقه كما في الفرع وأصله، ولغيرهما: (({رَبِّ هَبْ لِي})) وحمله في «الفتح» على التَّغيير من بعض الرُّواة، وقال الكرمانيُّ: ولعلَّه ذكره على قصد الاقتباس من القرآن لا على قصد أنَّه قرآنٌ، وزاد في حاشية الفرع وأصله بعد قوله: {مِن بَعْدِي} ممَّا ليس به رقم علامة أحدٍ من الرُّواة: (({إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ})).
ورواة هذا الحديث السِّتَّة ما بين مروزيٍّ وبصريٍّ، وفيه: التَّحديث والإخبار والعنعنة والقول، وأخرجه المؤلِّف أيضًا في «الصَّلاة» [خ¦1210] و«التَّفسير» [خ¦4808] و«أحاديث الأنبياء» [خ¦3423] و«صفة إبليس اللَّعين» [خ¦3284]، وأخرجه [6] مسلمٌ في «الصَّلاة»، والنَّسائيُّ في «التَّفسير».
(قَالَ رَوْحٌ) هو [7] ابن عبادة في روايته دون رواية رفيقه محمَّد بن جعفرٍ: (فَرَدَّهُ) عليه الصلاة والسلام، أي: العفريت حال كونه (خَاسِئًا) أي: مطرودًا. نعم وقع عند المؤلِّف في «أحاديث الأنبياء» [خ¦3423] عن محمَّد بن بشَّارٍ عن محمَّد بن جعفرٍ وحده بلفظ: ((فرددته خاسئًا)).
واستُنبِط من الحديث: إباحة ربط الأسير في المسجد، وربط الغريم بالقياس عليه. والله سبحانه تعالى الموفِّق والمعين على الإتمام، والمتفضِّل بالقبول والإقبال.
ج1ص450


[1] «له»: ليس في (ص).
[2] في (د) و(م): «آخر».
[3] في هامش (ص): (قوله: «أُسطوانة»: بضمِّ الهمزة؛ كما في «المصباح»). انتهى.
[4] في غير (د): «توكيدًا».
[5] «لي ملكًا»: سقط من (د).
[6] «أخرجه»: ليس في (ص).
[7] «هو»: سقط من (د).