-
المقدمة
-
حديث: إنما الأعمال بالنيات
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلعم
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن
-
باب التخفيف في الوضوء
-
باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره
-
باب إسباغ الوضوء
-
باب ما يقول عند الخلاء
-
باب لا تستقبل القبلة بغائط
-
باب من تبرز على لبنتين
-
باب التبرز في البيوت
-
باب خروج النساء إلى البراز
-
باب النهي عن الاستنجاء باليمين
-
باب الاستنجاء بالحجارة
-
باب الاستنجاء بروث
-
باب الاستنثار في الوضوء
-
باب الاستجمار وترًا
-
باب غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين
-
باب استعمال فضل وضوء الناس
-
باب صب النبي وضوءه على المغمى عليه
-
باب الغسل والوضوء في المخضب
-
باب الوضوء من التور
-
باب المسح على الخفين
-
باب: إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان
-
باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ
-
باب من الكبائر أن لا يستتر من بوله
-
باب صب الماء على البول في المسجد
-
باب بول الصبيان
-
باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط
-
باب غسل الدم
-
باب أبوال الإبل
-
باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء
-
باب الماء الدائم
-
باب إذا ألقى على ظهر المصلي قذر
-
باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر
-
باب السواك
- باب فضل من بات على الوضوء
-
باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
باب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الاستسقاء
-
أبواب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب القصر
-
أبواب التهجد
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
كتاب جزاء الصيد
-
باب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
باب فضل ليلة القدر
-
باب فضل من قام رمضان
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
باب الحوالة
-
باب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
باب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
باب فضل الجهاد والسير
-
باب فرض الخمس
-
باب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
باب خلق ادم
-
[كتاب المناقب]
-
كتاب فضائل الصحابة
-
مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
الفرائض
-
الحدود
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين
-
كتاب الإكراه
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
68/ 247- قال أبو عبد الله: حدَّثنا مُحَمَّدُ بنُ مُقاتِلٍ، قالَ: أخبَرنا عَبْدُ اللهِ، قالَ: أخبَرنا سُفْيانُ، عن مَنْصُورٍ (1)، عن سَعْدِ بنِ عُبَيْدَةَ (2) :
عن البَراءِ بنِ عازِبٍ، قالَ: قالَ النَّبِيُّ صلعم : «إِذا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ، فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ علىَ شِقِّكَ الأَيْمَنِ، ثُمَّ قُلِ: اللَّـهُمَّ أَسْلَمْتُ (3) وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجا (4) مِنْكَ (5) إلَّا إِلَيْكَ، اللَّـهُمَّ آمَنْتُ بِكِتابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ. فَإِنْ مُتَّ مِنْ (6) لَيْلَتِكَ، فَأَنْتَ علىَ الفِطْرَةِ، واجْعَلْهُنَّ آخِرَ ما تَتَكَلَّمُ بِهِ». قالَ: فَعَدَّدْتُها على النَّبِيِّ (7) صلعم، فَلَمَّا بَلَغْتُ: «آمَنْتُ بِكِتابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ»، قُلْتُ (8) : وَرَسُولِكَ (9)، قالَ: «لَا، وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ».
قوله: (إذا أتيتَ مضجعك فتوضَّأ) يريد: إذا أردت أن تأتي مضجعك (10) فتوضَّأ كقوله ╡ : {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} الآية (11) [المائدة:6]، يريد (12) إذا أردتم القيام إلى الصلاة (13) فقدِّموا لها الطهارة. وكقوله: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} (14) [النحل:98]، أي (15) : إذا أردتَ أن تقرأ القرآن (16) فَقدِّم الاستعاذة.
وقوله: (رغبةً ورهبةً إليك) عَطَفَ الرَّهبة على الرَّغبة، ثمَّ أَعملَ لفظَ الرَّغبة وحدها، ولو أعمل كُلَّ واحدةٍ منهما لكان حَقُّه أن يقولَ: رغبةً إليك ورَهبةً مِنك (17). ولكنَّ العربَ تفعل ذلك كثيراً في كلامها، كقول (18) بعضهم:
ورأيتُ بَعلكِ في الوَغَا مُتَقَلِّداً / سَيْفاً ورُمْحاً (19)
والرُّمحُ لا يُتَقَلَّدُ، وكقول آخر (20) :
وَزَجَّجْنَ (21) الحَواجِبَ والعُيونا (22)
والعيون لا تُزَجَّجُ، وإنَّما تُكحَّلُ، إلَّا أنَّه لمَّا جمعها (23) في النظم حَمَلَ أحدهما على حُكْم (24) الآخر في اللفظ.
و (الفِطرة) هاهنا (25) معناها: دينُ الإسلام، وقد تكون الفطرة بمعنى الخلقة، وتكون بمعنى السُّنَّة، كقوله: «خمس (26) من الفِطرة.» (27) فذكر: الخِتانَ والاسِتحداد وأخواتهما.
وفي قول البراء حين قال: «ورَسُولِك» وتلقين النبيِّ (28) صلعم إيَّاه وقوله: «لا، ونبيِّك» (29) حُجةٌ لِمنْ لم يرَ أنْ يُروى (30) الحديثُ على المعنى إلَّا على متابعة اللَّفظ والتَّمسُّك به وترك المُفارقة له (31)، وهو مَذهَبُ عبد الله بن عمر بن الخطَّاب، والقاسم بن محمَّد، وابن سيرين (32)، ورجاء بن حَيوةَ (33)، وكذلك كان مذهب مالك بن أنس، وابن عُليَّة، وعبد الوارث، ويزيد بن زُريع، وَوُهَيب (34)، وإليه (35) كان يذهبُ هذا المذهب أبو العبَّاس أحمد بن يحيى النحويُّ، ويقول: ما مِنْ لفظةٍ من الألفاظ المتناظرة من (36) كلام العرب إلَّا وبينها وبين صاحبتها فرقٌ وإنْ دَقَّ ولَطُف، كقولك: بلى ونَعَم، وتَعَال وأقبلْ. ونحوها من الكلام.
قلتُ: والفرقُ بين النبيِّ والرَّسول أنَّ النبيَّ هو المُنبَأ المُخبَرُ (37)، فعيلٌ بمعنى مُفعَل، والرَّسولُ: هو المأمورُ بتبليع ما نُبِّئ (38) وأُخبر به (39)، فكلُّ رَسولٍ نَبيٌّ، وليس كلُّ نَبيٍّ رسولاً.
فقد يحتمل أن يكون معنى رَدِّهِ إيَّاه عن اسم الرسول إلى اسم النبيِّ أنَّ الرسول من باب المضاف، فهو يُنبئ من المُرسِلِ إلى المُرسَل (40) إليه، فلو قال: وبرَسولِكَ. ثمَّ أتبَعه بقوله (41) : الذي أرسَلتَ. لصارَ (42) البيان مُعاداً مكرراً (43)، فقال: ونَبيِّكَ الذي أرْسلتَ؛ إذْ قد كان نبيّاً قبل أن يكون رسولاً؛ ليجمع (44) له الثنَّاء بالاسْمَينِ معاَ؛ وليكونَ تعديداً (45) للنعمة (46) في الحالتين (47)، وتعظيماً للمِنَّة على الوجهين، / والله أعلم.
[1] في (ط) زيادة: (عن مجاهد).
[2] في (أ): (سعد بن عبيد).
[3] في (أ): (اللهم إني قد أسلمت) وفي (م): (اللهم إني أسلمت).
[4] في (ط): (لا منجا ولا ملجأ).
[5] (منك) سقطت من (ر).
[6] في (ط): (في).
[7] في (ف): (على رسول الله) وفوقها (على النبي).
[8] في (ف): (قال قلت).
[9] في (ف): (ورسولك الذي أرسلت).
[10] في (ف): (فراشك).
[11] (الآية) سقطت من (ط) وحرفت الآية فيها: (فاغسلوا أيديكم وأرجلكم إلى المرافق).
[12] في النسخ الفروع: (معناه).
[13] في (ر) و (ف): (إليها).
[14] في الأصل والفروع إلَّا (أ): (وإذا قرأت) وفي (ط): (إذا) والمثبت من (أ).
[15] في (ط): (يريد).
[16] في (ر) و (ف): (إذا أردت قراءة القرآن) وفي (أ) و (م): (إذا أردت قراءته).
[17] في (ط): (إليك).
[18] في النسخ الفروع: (قال).
[19] البيت لعبد الله بن الزبعرى في المفضليات 248 ومعاني القرآن للفراء 1/ 121، وتأويل مشكل القرآن 165، والكامل للمبرد 3/ 34، و الخصائص 2/ 131، والمخصص 4/ 136، وأمالي الشجري 2/ 321، والإنصاف 2/ 612، واللسان والتاج (قلد).
[20] في النسخ الفروع: (ونحوه قول الآخر). وفي (ف): (ونحوه قال آخر) وفوقها (قول).
[21] قوله (آخر وزججن) غير واضح في (ط).
[22] عجز بيت للراعي النميري في شعره 56 وصدره:~وهزَّة نِسوةٍ مِنْ حَيِّ صِدقٍ.
[23] في (ط): (جمعهما).
[24] (حكم) سقطت من (ط).
[25] في (أ) و (م): (هنا).
[26] في (م): (حسن).
[27] انظر: البجاري رقم (5889)، عن أبي هريرة.
[28] في (ط): (رسول الله).
[29] في (م): (لا شك) محرفاً.
[30] في النسخ الفروع: (لمن لم يجز رواية) وفي (م) (لم يجزي).
[31] في النسخ الفروع: (دون المعنى).
[32] في (ط): (وابن شيرين).
[33] في (ر): (بن حياة).
[34] في (ط): (ووهب).
[35] قوله: (إليه) زيادة من النسخ الفروع.
[36] في النسخ الفروع: (من ألفاظ المتناظرة في) وجاء في (ر): (المناظرة). وفي (ف) فوق (ألفاظ) كتب (الألفاظ).
[37] في (م): (المتنبأ المخير).
[38] في (ط) والفروع: (أنبئ).
[39] (به) سقطت من (ط) وفي الفروع: (ما أنبئ به وأخبر).
[40] في الأصل والفروع: (ينبئ عن المرسل والمرسل) والمثبت من (ط).
[41] في الأصل: (بقول) والمثبت من (ط).
[42] في (ف): (لكان) وفوقها (لصار).
[43] في النسخ الفروع: (مكرراً معاداً) وفي (م): (معاذاً) بالذال تصحيفاً.
[44] في (ر): (ليجمع لله).
[45] في (ر): (تقديراً).
[46] في (م): (تعديد النعمة).
[47] في النسخ الفروع: (الحالين).