5509- (حَدَّثَنَا) وفي رواية أبي ذرٍّ: <حدَّثني> بالإفراد (عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ) بفتح العين، هو: ابنُ بحر الصَّيرفي البصري، قال: (حَدَّثَنَا يَحْيَى) هو: ابنُ سعيد القطَّان، قال: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) هو الثَّوري، قال: (حَدَّثَنَا أَبِي) سعيد بن مسروق (عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ) وسقط في رواية أبي ذرٍّ وابن عساكر: <ابن رفاعة> فيكون نسب إلى جدِّه (عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ) جده، أنَّه (قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا لاَقُو الْعَدُوِّ غَداً) جملة في محل معمول القول، و((لاقو)) خبر ((إنَّا))، وأصله: لاقون سقطت النون بالإضافة، و((غداً)) ظرف، وكانوا بذي الحليفة، وليس بالميقات كما مرَّ.
          (وَلَيْسَتْ مَعَنَا مُدًى) نذبح بها (فَقَالَ) صلعم لي (أَعْجِلْ، أَوْ: أَرِنْ، مَا أَنْهَرَ الدَّمَ) أي: أساله بالشَّك من الرَّاوي هل قال: أعجل أو قال: أرن، وأعجل، بهمزة مفتوحة وعين مهملة ساكنة وجيم مكسورة، في الفرع كأصله، وضبطه العينيُّ: بكسر الهمزة وسكون العين وفتح الجيم، وفي «المصابيح»: بهمزة وصل تكسر في الابتداء، وجيم مفتوحة أمر من العجلة؛ أي: اعْجَلْ لا تَمُوتُ الذَّبيحةُ خَنْقَاً.
          ثمَّ إنَّ الرُّواة اختلفوا في ضبط ((أرن)) ففي رواية كريمة: بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون، بوزن أقل؛ لأنَّه من أران يرين، فالأمر أرن، وكذا ضبطه الخطَّابي في «سنن أبي داود»، والمعنى: أهلك الذي تذبحه، وفي رواية أبي ذرٍّ: بسكون الراء وكسر النون، من باب أفعل أيضاً، وفي رواية الإسماعيلي: ((أرني)) بإثبات الياء، وكذا عند الأصيلي.
          وقال الخطَّابيُّ: صوابه: اِئْرَن، على وزن عْجَلْ، ومعناه: خف ونشط وأعجل؛ لئلَّا تختنق الذَّبيحة؛ لأنَّه إذا كان بغير حديد احتاج صاحبه إلى خفَّة يدٍ في إمرار تلك الآلة على المري والحلقوم قبل أن تهلك الذَّبيحة ممَّا ينالها من ألم الضَّغط، وهو من قولهم: أرن يأرن أرناً: / إذا نشط فهو أرن، والأمر ائْرَن على وزن احْفَظْ.
          ورجَّح النَّووي: أن يكون أرن بمعنى أعجل، وأن يكون شكاً من الرَّاوي، وضبط أعجِل _بكسر الجيم_ على معنى اذبح بما يسرع القطع، ويجري الدَّم.
          وقال العينيُّ: قد أطال الشُّراح فيه الكلام، وأكثره على خلاف القواعد الصَّرفية، ولم يذكر أحد منهم كيف إعراب ما أنهر الدَّم؟ فقال: أما على الوجه الأوَّل، وهي رواية كريمة: <أَرِنْ> بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون، على وزن أَطِعْ، من أَرَانَ يُرِينُ، أَرَانَ القومُ: إذا هلكتْ مواشيهم، والمعنى هنا: أَهْلِكِ الذي تذبحه بما أنهر الدَّم، وحرف الصِّلة محذوف.
          وأمَّا على الوجه الثَّاني وهي رواية أبي ذرٍّ: بسكون الراء وكسر النون. فقال بعضهم؛ يعني: الحافظ العسقلاني: بوزن أعط، بمعنى: أدم الجز من قولك: رنوت إذا أدمت النَّظر إلى الشَّيء، وفيه أنَّه غلطٌ فاحش؛ لأنَّ رنوت من رنا يرنو رنواً، من باب نَصَر يَنْصُر، والأمر منه لا يأتي إلَّا أُرْن، بضم الهمزة وسكون الراء، مثل انصر، وليس هو إلَّا من أرني يرني من باب أفعل، والأمر منه أَرْنِ، بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر النون، والمعنى على هذا: انظر ما أنهر الدَّم إلى الذي تذبحه، فيكون محل ما أنهر الدَّم نصباً على أنَّه مفعول انظر من الإنظار.
          وأمَّا على الوجه الثَّالث وهي رواية الإسماعيلي: ((أرني)) وهو مثل ما قبله غير أنَّ كسرة النون أشبعت، فتولدت الياء.
          وقد ذكر الخطَّابي وجهاً آخر: وهو ((ائِزَز)) بكسر الهمزة الأولى وفتح الزاي الأولى، فهو إن كان من أَزِز من باب عَلِمَ، فلا يجيء الأمرُ منه إلَّا ايْزَز مثل اعلم، وإن كان من أَزَز من باب نَصَرَ يكون الأمر منه أُؤْزُز، بضم الهمزة الأولى وسكون الثانية وضم الزاي الأولى، فمعنى الباب الأوَّل: الإغراء والتَّهييج، ومعنى الباب الثَّاني: ضم بعض الشَّيء إلى الشَّيء.
          (وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ) عليه (فَكُلْ، لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفُرَ) بنصبهما كما مرَّ (وَسَأُحَدِّثُكَ) عن ذلك (أَمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ) لا يذبح به / (وَأَمَّا الظُّفُرُ فَمُدَى الْحَبَشَةِ) وهم كفَّار، وقد نهى عن التَّشبُّه بالكفَّار. وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشْمِيْهَني: <فمُدَى الحبش> بالتَّذكير. قال ابن خديج: (وَأَصَبْنَا نَهْبَ) بفتح النون، وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشْمِيْهَني: <نُهبة> بضم النون وبعد الموحدة هاء تأنيث (إِبِلٍ وَغَنَمٍ، فَنَدَّ مِنْهَا بَعِيرٌ فَرَمَاهُ رَجُلٌ بِسَهْمٍ فَحَبَسَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلعم : إِنَّ لِهَذِهِ الإِبِلِ أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الْوَحْشِ، فَإِذَا غَلَبَكُمْ مِنْهَا شَيْءٌ فَافْعَلُوا بِهِ هَكَذَا) وكُلُوه.
          وقد سبق هذا الحديث في باب التَّسمية على الذَّبيحة [خ¦5498].
          ومطابقتُه للتَّرجمة ظاهرةٌ.