-
مقدمة المؤلف
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
باب مواقيت الصلاة
-
باب بدء الأذان
-
كتاب الجمعة
-
كتاب صلاة الخوف
-
باب في العيدين والتجمل فيه
-
أبواب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
كتاب القصر
-
كتاب التهجد
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
كتاب جزاء الصيد
-
أبواب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
خاتمة
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب الحرث
-
كتاب المساقاة
- كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب اللقطة
-
كتاب المظالم
-
باب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب الهبة
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد
-
باب فرض الخمس
-
باب الجزية
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل أصحاب النبي
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب والادوية
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
كتاب كفارات
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين
-
كتاب الإكراه
-
باب في ترك الحيل
-
باب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
-
ملحق في أحاديث ليست في البخاري
2388- (أَنْ(1) تَحَوَّلَ لِي ذَهَبًا): كذا لأبي ذرٍّ: (تَحَوَّلَ) بفتحِ المثنَّاةِ، ولغيرِه: بضمِّ التحتانيَّةِ، وقال ابنُ مالكٍ: (فيه «حَوَّل» بمعنى: صيَّر، وقد خَفِيَ على كثيرٍ مِنَ النُّحاةِ، وعابَ بعضُهُمُ استعمالَه على الحريريِّ، قال: وقد جاءَ هنا على ما لم / يُسَمَّ فاعلُه جارٍ به(2) مَجرى «صار» في رفعِ ما كانَ مبتدأً، ونصبِ ما كانَ خبرًا، وكذلك حُكمُ(3) ما صِيغَ مِنْ «حَوَّلَ» مثل: تحوَّل، فإنَّه بزيادةِ المثنَّاةِ تجدَّدَ له حذفُ ما كانَ فاعلًا، وجعلُ أوَّلِ المفعولَينِ(4) فاعلًا، وثانيهِما خبرًا منصوبًا).
قوله: (مَنْ قَالَ بِالمَالِ): العربُ تجعلُ القولَ عبارةً عن جميعِ الأفعالِ، وتُطلِقُه على غيرِ الكلامِ، فتقولُ: قالَ بيدِه، أي: أخذَ، وقال برجلِه، أي: مَشَى.
(وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ): (هُمْ) مبتدأٌ، و(قَلِيلٌ) خبرُه، و(مَا) زائدةٌ، أو صفةٌ.
(مَكَانَكَ): بالنصبِ، أي: الزَمْ.
(الَّذِي سَمِعْتُ؟): خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ، نحو: ما الذي سمعتُ؟.
[1] هكذا في النسختين، وفي اليونينية: (أَنَّه).
[2] في (ب): (جارية).
[3] (حكم): ليست في (ب).
[4] في النسختين: (المفعولِ)، ولعل المثبت هو الأولى.