متن الصحيح التنقيح المصابيح التلقيح الناظر الإرشاد التوشيح

2- وبالسَّند إلى المؤلِّف رحمه الله قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ) التِّنِّيسيُّ المَنْزل، الدِّمشقيُّ الأصل، المُتوفَّى سنة ثمان عشرة ومئتين، وفي (يوسف)؛ تثليث السِّين مع الهمز وتركه، ومعناه بالعبرانيَّة: جميل الوجه، (قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ)؛ هو ابن أنسٍ الأصبحيُّ إمام دار الهجرة، بل إمام الأئمَّة، المُتوفَّى سنة تسعٍ وسبعين ومئةٍ، (عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ) بن الزُّبير بن العوَّام القرشيِّ التَّابعيِّ، المتوفَّى سنة خمسٍ وأربعين ومئةٍ ببغداد، (عَنْ أَبِيهِ) أبي عبد الله عروة المدنيِّ، أحد الفقهاء السَّبعة، المتوفَّى سنة أربعٍ وتسعين، (عَنْ عَائِشَةَ) _بالهمز_، وعوامُّ المحدِّثين يبدلونها ياءً (أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها) قال الله تعالى: {وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} [الأحزاب: 6] ؛ أي: في الاحترام والإكرام، والتَّوقير والإعظام، وتحريم نكاحهنَّ، لا في جواز الخلوة والمُسافَرة، وتحريم نكاح بناتهنَّ، وكذا النَّظر في الأصحِّ. وبه جزم الرَّافعيُّ، وإن سمَّى بعض العلماء بناتهنَّ أخوات المؤمنين، كما هو منصوص الشَّافعيِّ في «المُختصَر». فهو من باب إطلاق العبارة لا إثبات الحكم، قال في «الفتح»: وإنَّما قِيلَ للواحدة منهنَّ: أمُّ المؤمنين للتَّغليب، وإلَّا؛ فلا مانع من أن يُقال لها: أمُّ المؤمنات [1] على الرَّاجح، وحاصله: أنَّ النِّساء يدخلن في جمع المذكَّر السَّالم تغليبًا، لكن صحَّ عن عائشة رضي الله عنها أنَّها قالت: أنا أمُّ رجالكم لا أمُّ نسائكم، قال ابن كثيرٍ: وهذا أصحُّ الوجهين، والله أعلم، وتوفِّيت عائشة بنت أبي بكر الصِّدِّيق بعد الخمسين، إمَّا سنة خمسٍ أو ستٍّ أو سبعٍ أو ثمانٍ في رمضان، وعاشت خمسًا وستِّين سنةً، وتوفِّي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت ثماني عشرة، وأقامت في صحبته تسع، وقِيلَ: ثمانِ سنين وخمسة أشهرٍ، ولعائشة في البخاريِّ مئتان واثنان وأربعون حديثًا.

(أَنَّ الْحَرِثَ بْنَ هِشَامٍ)؛ بغير ألفٍ بعد الحاء في الكتابة تخفيفًا، المخزوميَّ أحد فضلاء الصَّحابة، ممَّن أسلم يوم الفتح، المستشهد في فتح الشَّأم سنة خمس عشْرة (رضي الله عنه سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم)؛ يحتمل [/ج1ص57/] أن تكون عائشة حضرت ذلك، فيكون من مسندها، وأن يكون الحارث أخبرها بذلك، فيكون من مُرسَل الصَّحابة، وهو محكومٌ بوصله عند الجمهور، (فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْيُ؟)؛ أي: صفة الوحي نفسه أو صفة حامله، أو ما هو أعمُّ من ذلك، وعلى كل تقديرٍ، فإسناد الإتيان إلى الوحي مجازٌ؛ لأنَّ الإتيان حقيقةٌ من وصف حامله، (فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم)؛ بالفاء قبل القاف، ولأبوَي ذَرٍّ والوقت وابن عساكر: ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم)): (أَحْيَانًا)؛ أي: أوقاتًا، وهو نصبٌ على الظَّرفيَّة، وعامله: (يَأْتِينِي) مؤخَّرٌ عنه؛ أي: يأتيني الوحي أحيانًا (مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ) أو حالًا؛ أي: يأتيني مشابهًا صوته صلصلة الجرس، وهو بمُهملَتين مفتوحتين، بينهما لامٌ ساكنةٌ، والجرس؛ بالجيم والمُهملَة الجلجل الذي يُعلَّق في رؤوس الدَّواب، قِيلَ: والصَّلصلة المذكورة صوت الملَك بالوحي، وقِيلَ: صوت حفيف أجنحة الملَك، والحكمة في تقدُّمه أن يقرع سمعه الوحي، فلا يبقى فيه متَّسعٌ لغيره، (وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ)، وفائدة هذه الشِّدَّة ما يترتَّب على المشقَّة من زيادة الزُّلفى ورفع الدَّرجات، (فَيَفْصِمُ عَنِّي) الوحي أو الملَك؛ بفتح المثنَّاة التَّحتيَّة، وسكون الفاء، وكسر المُهملَة، كذا لأبي الوقت؛ من فَصَمَ يفصِم من باب «ضرَب» «يضرِب»، والمراد: قطع الشِّدَّة؛ أي: يقلع وينجلي ما يغشاني من الكرب والشِّدَّة، ويُروَى: ((فيُفصِم))؛ بضمِّ الياء، وكسر الصَّاد، من أفصم المطر؛ إذا أقلع، رباعيٌّ، قال في «المصابيح»: وهي لغةٌ قليلةٌ، وفي روايةٍ أخرى في «اليونينيَّة»: ((فيُفصَم))؛ بضمِّ أوَّله، وفتح ثالثه، مبنيًّا للمفعول، والفاء عاطفةٌ، والفصم: القطع من غير بينونةٍ، فكأنَّه قال: إنَّ الملَك يفارقني؛ ليعود إليَّ (وَقَدْ وَعَيْتُ)؛ بفتح العين؛ أي: فهمت وجمعت وحفظت (عَنْهُ) عن الملك (ما قَالَ)؛ أي: القول الذي قاله، فحُذِفَ العائد، وكلٌّ من الضميرين المجرور والمرفوع يعود على الملك المفهوم ممَّا تقدَّم، فإن قلت: صوت الجرس مذمومٌ لصحَّة النَّهي عنه، كما في «مسلم» و«أبي داود» وغيرهما، فكيف يُشبِّه به ما يفعله الملَك به مع أنَّ الملائكة تنفر عنه؟ أجِيب: بأنَّه لا يلزم من التَّشبيه تساوي المشبَّه بالمشبَّه به في الصِّفات كلِّها، بل يكفي اشتراكهما في صفةٍ ما، والمقصود هنا بيان الجنس، فذكر ما أَلِفَ السَّامعون سماعه تقريبًا لإفهامهم، والحاصل: أنَّ الصَّوت له جهتان: جهة قوَّةٍ، وجهة طنينٍ، فمن حيث القوَّة وقع التَّشبيه به، ومن حيث الطَّنين وقع التَّنفير عنه، وقال الإمام فضل الله التُّوْرِبِشْتِيُّ _بضمِّ الفوقية، وسكون الواو، بعدها راءٌ فمُوحَّدةٌ مكسورتان، ثمَّ شينٌ مُعجمَةٌ ساكنةٌ، ففوقيَّةٌ مكسورةٌ_: لمَّا سُئِلَ عليه الصلاة والسلام عن كيفيَّة الوحي، وكان من المسائل العويصة التي لا يُماط نقاب التَّعزُّز عن وجهها لكل أحدٍ؛ ضرب لها في الشَّاهد مثلًا بالصَّوت المتدارك [2] ، الذي يُسمَع ولا يُفهَم منه شيءٌ؛ تنبيهًا على أنَّ إتيانها يرد على القلب في هيئة الجلال وأبَّهة الكبرياء، فتأخذ هيبة الخطاب حين ورودها بمجامع القلب، ويلاقي من ثقل القول [3] ما لا علم له بالقول مع وجود ذلك، فإذا سُرِّي عنه؛ وجد القول المُنزَّل بيِّنًا ملقىً في الرُّوع، واقعًا موقع المسموع، وهذا معنى: «فيُفصَم عنِّي وقد وعيت».

وهذا الضَّرب من الوحي شبيهٌ بما يُوحَى إلى الملائكة على ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا قضى الله في السَّماء أمرًا؛ ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانًا لقوله؛ كأنَّها سلسلةٌ على صفوانٍ، فإذا فُزِّع عن قلوبهم؛ قالوا: ماذا قال ربُّكم؟ قالوا: الحقَّ، وهو العليُّ الكبير» ا ه، وقد روى الطَّبرانيُّ وابن أبي عاصمٍ من حديث النَّوَّاس بن سمعان مرفوعًا: «إذا تكلَّم الله بالوحي؛ أخذت السَّماء رجفةً أو رعدةً شديدةً من خوف الله تعالى، فإذا سمع أهل السَّماء؛ صعقوا وخرُّوا سجَّدًا، فيكون أوَّلهم يرفع رأسه جبريل، فيكلِّمه الله من وحيه بما أراد، فينتهي به إلى الملائكة، كلَّما مرَّ بسماءٍ؛ سأله أهلها: ماذا قال ربُّنا؟ قال: الحقَّ. فينتهي به حيث أمره الله من السَّماء والأرض»، وروى ابن مردويه عن ابن مسعود مرفوعًا: «إذا تكلَّم الله بالوحي؛ يسمع أهل السَّماء صلصلةً كصلصلة السّلسلة على الصَّفوان فيفزعون»، وعند ابن أبي حاتمٍ عن العوفيِّ عن ابن عبَّاسٍ وقتادة أنَّهما فسَّرا آية {إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} [سبأ: 23] [/ج1ص58/] بابتداء إيحاء الله إلى محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم بعد الفترة التي كانت بينه وبين عيسى، وفي كتاب «العظمة» لأبي الشَّيخ عن وُهيب بن الورد قال: «بلغني أنَّ أقرب الخلق من الله تعالى إسرافيل، العرش على كاهله، فإذا نزل الوحي؛ دُلِّي لوحٌ من تحت العرش، فيقرع جبهة إسرافيل، فينظر فيه، فيدعو جبريل، فيرسله، فإذا كان يوم القيامة؛ أُتِيَ به ترعد فرائصه، فيُقال: ما صنعت فيما أدَّى إليك اللَّوح؟ فيقول: بلَّغت جبريل، فيُدعَى جبريل ترعد فرائصه، فيُقال: ما صنعت فيما بلَّغك إسرافيل؟ فيقول: بلَّغت الرُّسل...» الأثر إلى آخره، على أنَّ العلم بكيفيَّة الوحي سرٌّ من الأسرار التي لا يدركها العقل، وسماع الملَك وغيره من الله تعالى ليس بحرفٍ أو صوتٍ، بل يخلق الله تعالى للسَّامع علمًا ضروريًّا، فكما أنَّ كلامه تعالى ليس من جنس كلام البشر، فسماعه الذي يخلقه لعبده ليس من جنس سماع الأصوات، وإنَّما كان هذا الضَّرب من الوحي أشدَّ على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من غيره؛ لأنَّه كان يُرَدُّ فيه من الطَّبائع البشريَّة إلى الأوضاع الملكيَّة، فيُوحَى إليه كما يُوحَى إلى الملائكة، كما ذُكِرَ في حديث أبي هريرة رضي الله عنه وغيره، بخلاف الضَّرب الآخر الذي أشار إليه صلى الله عليه وسلم بقوله: (وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ)؛ أي: يتصوَّر (لِيَ)؛ أي: لأجلي، فاللَّام تعليليَّةٌ، (الْمَلَكُ) جبريل عليه السلام (رَجُلًا)؛ أي: مثل رجلٍ كدحية الكلبيِّ أو غيره، فالنَّصب على المصدريَّة؛ أي: يتمثَّل مثلَ رجلٍ، أو هيئة رجلٍ، فيكون حالًا، قال البدر الدَّمامينيُّ: وقد صرَّح بعضهم بأنَّه حالٌ، ولم يؤوِّله بمُشتَقٍّ، وهو متَّجهٌ؛ لدلالة «رجلٍ» هنا على الهيئة بدون تأويلٍ ا ه، وتُعقِّب: بأنَّ الحال في المعنى خبرٌ عن صاحبه [4] ، فيلزم أن يصدق عليه، والرَّجل لا يصدق على الملك، وقول الكرمانيِّ وغيره: إنَّه تمييزٌ. قال في «المصابيح»: الظَّاهر أنَّهم أرادوا تمييز النِّسبة، لا تمييز المفرد؛ إذ الملك لا إبهام فيه، ثمَّ قال: فإن قلت: تمييز النِّسبة لابدَّ أن يكون محوَّلًا عن الفاعل؛ كتصبَّب زيد عرقًا؛ أي: عرق زيدٍ، أو المفعول نحو: {وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا} [القمر: 12] ؛ أي: عيون الأرض، وذلك هنا غير مُتأَتٍّ. وأجاب: بأنَّ هذا أمرٌ غالبٌ لا دائمٌ؛ بدليل: امتلأ الإناء ماءً، قال: ولو قِيلَ: بأنَّ «يتمثَّل» هنا أُجرِي مجرى يصير؛ لدلالته على التَّحوُّل والانتقال من حالةٍ إلى أخرى، فيكون «رجلًا» خبرًا؛ كما ذهب إليه ابن مالكٍ في «تحوَّل» وأخواته؛ لكان وجهًا، لكن قد يُقال: إنَّ معنى «يتمثَّل»: يصير مثال رجلٍ، ومع التَّصريح بذلك يمتنع أن يكون «رجلًا» خبرًا له، فتأمَّله ا ه، وقِيلَ: النَّصب على المفعوليَّة على تضمين «يتمثَّل» معنى: يتَّخذ؛ أي: الملك رجلًا مثالًا، لكن قال العينيُّ: إنَّه بعيدٌ من جهة المعنى، والملائكة كما قال المتكلِّمون: أجسامٌ علويَّةٌ لطيفةٌ، تتشكَّل في أيِّ شيءٍ أرادوا، وزعم بعض الفلاسفة: أنَّها جواهر روحانيَّةٌ، والحقُّ: أنَّ تمثُّل الملك رجلًا ليس معناه أنَّ ذاته انقلبت رجلًا، بل معناه: أنَّه ظهر بتلك الصُّورة تأنيسًا لمن يخاطبه، والظَّاهر أنَّ القدر الزَّائد لا يفنى، بل يخفى على الرَّائي فقط، ولأبي الوقت: ((يتمثَّل لي _أي: الملك_ على مثال رجلٍ)) (فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ)؛ أي: الذي يقوله، فالعائد محذوفٌ، والفاء في الكلمتين للعطف المشير للتَّعقيب، وقد وقع التَّغاير بين قوله: «وقد وعيت» بلفظ الماضي، و«فأعي» بلفظ المضارع؛ لأنَّ الوعيَ في الأوَّل حصل قبل الفصم، ولا يُتصوَّر بعده، وفي الثَّاني في حالة المُكالمَة، ولا يُتصوَّر قبلها. أو أنَّه في الأوَّل قد تلبَّس بالصِّفات الملكيَّة، فإذا عاد إلى حالته الجبليَّة؛ كان حافظًا لما قِيل له، فأخبر عن الماضي، بخلاف الثَّاني، فإنَّه على حالته المعهودة.

وليس المراد حصر الوحي في هاتين الحالتين، بل الغالب مجيئه عليهما، وأقسام الوحي: الرُّؤيا الصَّادقة، ونزول إسرافيل أوَّل البعثة [5] ، كما ثبت في الطُّرق الصِّحاح: أنَّه عليه الصلاة والسلام وكِّل به إسرافيل، فكان يتراءى له ثلاث سنين، ويأتيه بالكلمة من الوحي والشَّيء، ثمَّ وكِّل به جبريل وكان يأتيه في صورة رجلٍ، وفي صورة دحية، وفي صورته التي خُلِقَ عليها مرَّتين، وفي صورة رجلٍ شديد بياض الثِّياب، شديد سواد الشَّعر، وعُورِض: بأنَّ ظاهره أنَّه إنَّما جاء سائلًا عن شرائع الإسلام، ولم يبلِّغ فيه وحيًا ا ه. وفي مثل صلصلة الجرس والوحي إليه فوق السَّماوات من فرض الصَّلاة وغيرها بلا واسطةٍ، وإلقاء الملك في روعه من غير أن يراه، واجتهاده عليه [/ج1ص59/] السَّلام، فإنَّه صوابٌ قطعًا، وهو قريبٌ من سابقه، إلَّا أنَّ هذا مُسبَّبٌ عن النَّظر والاجتهاد، لكن يعكِّر عليه أنَّ ظاهر كلام الأصوليِّين: أنَّ اجتهاده عليه الصلاة والسلام والوحي قسمان، ومجيء ملك الجبال مبلِّغًا له عن الله تعالى أنَّه أمره أن يطيعه، وفي «تفسير ابن عادلٍ»: إنَّ جبريل نزل على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أربعةً وعشرين ألف مرَّةٍ، وعلى آدم اثنتي عشرة مرَّةٍ، وعلى إدريس أربعًا، وعلى نوحٍ خمسين، وعلى إبراهيم اثنتين وأربعين مرَّةً، وعلى موسى أربعمئةٍ، وعلى عيسى عشرًا، كذا قاله [6] ، والعهدة عليه.

(قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها)؛ أي: وبالإسناد السَّابق، بحذف حرف العطف؛ كما هو مذهب بعض النُّحاة، وصرَّح به ابن مالكٍ، وهو عادة المصنِّف في المُسنَد المعطوف، وبإثباته في التَّعليق، وحينئذٍ فيكون مُسنَدًا، ويُحتَمل أن يكون من تعاليقه، وتكون النُّكتة في قول عائشة هذا اختلاف التَّحمُّل؛ لأنَّها في الأوَّل أخبرت عن مسألة الحارث، وفي الثَّاني: عمَّا شاهدته تأييدًا للخبر الأوَّل. ونفى بعضهم أن يكون هذا من التَّعاليق، ولم يقم عليه دليلًا، وتُعقِّب الحذف: بأنَّ الأصل في العطف [7] أن يكون بالأداة، وما نصَّ عليه ابن مالكٍ غير مشهورٍ، وخلاف ما عليه الجمهور، ومَقُول عائشة: (وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ) صلى الله عليه وسلم، والواو للقسم، واللَّام للتَّأكيد؛ أي: والله لقد أبصرته (يَنْزِلُ)؛ بفتح أوَّله وكسر ثالثه، ولأبي ذَرٍّ والأَصيليِّ: ((يُنزَل)) بالضَّمِّ والفتح (عَلَيْهِ) صلى الله عليه وسلم (الْوَحْيُ فِي الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْبَرْدِ) «الشَّديد»: صفةٌ جرت على غير من هي له؛ لأنَّه صفة «البرد»، لا «اليوم»، (فَيَفْصِمُ)؛ بفتح المثنَّاة التَّحتيَّة وكسر الصَّاد، ولأبوي ذَرٍّ والوقت: ((فيُفصِم))؛ بضمِّها وكسر الصَّاد؛ من «أفصم» الرُّباعيِّ، وهي لغةٌ قليلةٌ، وقال في «الفتح»: ويُروَى: بضمِّ أوَّله وفتح الصَّاد على البناء للمجهول، وهي في «اليونينيَّة» أيضًا؛ أي: يقلع (عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ)؛ بالفاء والصَّاد المُهملَة المشدَّدة؛ أي: ليسيل (عَرَقًا)؛ بفتح الرَّاء، من كثرة معاناة التَّعب والكرب عند نزول الوحي؛ إذ إنَّه أمرٌ طارئٌ زائدٌ على الطِّباع البشريَّة، وإنَّما كان ذلك [8] كذلك؛ ليبلو صبره، فيرتاض لاحتمال ما كُلِّفه من أعباء النُّبوَّة، وأمَّا ما ذُكِرَ من أنَّ «يتقصَّد» بالقاف؛ فتصحيفٌ لم يُروَ، و«الجبين» غير الجبهة، وهو فوق الصُّدغ، والصُّدغ: ما بين العين والأُذن، فللإنسان جبينان يكتنفان الجبهة، والمراد _والله أعلم_ أنَّ جبينيه معًا يتفصدَّان، فإن قلت: فَلِمَ أفرده؟ أُجِيب: بأنَّ الإفراد يجوز أن يعاقِب التَّثنية في كلِّ اثنين يغني أحدهما عن الآخر؛ كالعينين والأُذنين، تقول: عينه [9] حسنةٌ، وأنت تريد أنَّ عينيه جميعًا حسنتان، قاله في «المصابيح»، و«العَرَق»: رشح الجلد.

وقال في «الإمتاع»: جعل الله تعالى لأنبيائه ‰ الانسلاخ من حالة البشريَّة إلى حالة الملكيَّة في حالة الوحي، فطرةً فطرهم الله عليها، وجبلَّةً صوَّرهم فيها، ونزهَّهم عن موانع البدن وعوائقه ما داموا ملابسين لها؛ بما ركَّب في غرائزهم من العصمة والاستقامة، فإذا انسلخوا عن بشريَّتهم وتلقَّوا في ذلك ما يتلقَّونه؛ عاجوا على [10] المدارك البشريَّة؛ لحكمة التَّبليغ للعباد، فتارةً يكون الوحي؛ كسماع دويٍّ، كأنَّه رمزٌ من الكلام يأخذ منه المعنى الذي أُلقِي إليه، فلا ينقضي الدَّويُّ إلَّا وقد وعاه وفهمه، وتارةً يتمثَّل له الملك الذي يلقي إليه رجلًا، فيكلِّمه ويعي ما يقوله. والتَّلقِّي من الملك، والرُّجوع إلى البشريَّة، وفهمه ما أُلقِي إليه؛ كلُّه كأنَّه في لحظةٍ واحدةٍ، بل أقرب من لمح البصر؛ ولذا سُمِّي وحيًا؛ لأنَّ الوحي في اللُّغة: الإسراع، _كما مرّ_. وفي التَّعبير عن «الوحي» في الأولى: بصيغة الماضي، وفي الثَّانية: بالمضارع، لطيفةٌ من البلاغة، وهي: أنَّ الكلام جاء مجيء التَّمثيل لحالتَي الوحي، فتمثَّلت حالته الأولى بالدَّويِّ الذي هو غير كلامٍ، وإخبارٌ أنَّ الفهم والوعيَ يتبعه عقب انقضائه عند تصوير انفصال العبارة عن الوحي بالماضي المطابق للانقضاء [11] والانقطاع. وتمثَّل الملك في الحالة الثَّانية برجلٍ يخاطبه ويتكلَّم، فناسب التَّعبير بالمضارع المقتضي للتجدُّد، وفي حالتي الوحي على الجبلَّة صعوبةٌ وشدَّةٌ؛ ولذا كان يحدث عنه في تلك الحالة من الغيبة والغطيط ما هو معروفٌ؛ لأنَّ الوحي مفارقة البشريَّة إلى الملكيَّة، فيحدث عنه شدَّةٌ من مفارقة الذَّات ذاتها، وقد يفضي بالتَّدريج شيئًا فشيئًا إلى بعض السُّهولة بالنَّظر إلى ما قبله [/ج1ص60/] ولذلك كانت تنزل نجوم القرآن وسوره وآياته حين كان بمكَّة أقصر منها وهو بالمدينة [12] .

ورواة هذا الحديث مدنيُّون إلَّا شيخ المؤلِّف، وفيه تابعيَّان، والتَّحديث والإخبار والعنعنة، وأخرجه المؤلِّف في «بدء الخلق» [خ¦3215] ، ومسلمٌ في «الفضائل».

[1] في (م): «يقال لهنَّ: أمَّهات».
[2] في (د) و(ص): «المتداول».
[3] في هامش (م): «القرآن».
[4] في (م): «صاحبها».
[5] في (د): «البعث».
[6] في (م): «قال».
[7] في (ص): «الحذف».
[8] في (ص): «إذ ذاك»، وليس في (م).
[9] في غير(س): «عين»، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
[10] في (د): «عادوا إلى».
[11] في (د): «للانفصام».
[12] قوله: «وقال في الإمتاع: جعل الله تعالى لأنبيائه... حين كان بمكَّة أقصر منها وهو بالمدينة»، ليس في (ص) و(م).





إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري للقسطلاني


التصنيف الرئيسي : _
التصنيف الفرعي : _
اسم الكتاب : إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري للقسطلاني
اسم المؤلف الكامل : القسطلاني أبو العباس أحمد بن محمد الشافعي
تاريخ الوفاة : 923
دار النشر : دار الكمال المتحدة
تاريخ النشر : 1437
بلد النشر : دمشق
الطبعة : 1
المحقق : المكتب العلمي بدار الكمال المتحدة
الأجزاء : 10
حول الكتاب : أفضل شرح مزجي لنسخة اليونيني لصحيح البخاري.
حول المؤلف : ترجمة القسطلاني (851 - 923 ه)

اسمه ونسبه:
هو: أحمد بن محمد بن أبي بكر بن عبد الملك بن الزين أحمد بن الجمال محمد بن الصفيِّ محمد بن المجد حسين بن التاج علي القسطلاني الأصل، المصري، الشافعي، ويعرف بالقسطلاني، وأمه حليمة ابنة الشيخ أبي بكر بن أحمد بن حميدة النحاس.
والقسطلاني: نسبة لقسطيلية إقليم قديم في الشمال الإفريقي، تمتد رقعته حاليًا شمال شط الجريد في الجمهورية التونسية وصولًا إلى الأراضي الجزائرية ومن مدنه بسكرة.

ولادته ونشأته:
ولد يوم الثاني عشر من ذي القعدة سنة إحدى وخمسين وثمانمئة، وترعرع في مصر وعن علمائها أخذ أكثر علومه.

أسرة القسطلاني:
كما كان للقسطلاني جدٌّ من أهل العلم كانت زوجته عائشة بنت يوسف بن أحمد بن ناصر الدين، العالمة، الأديبة، أم عبد الوهاب الصوفية، الشهيرة بالباعونية أيضًا من نبلاء عصرها، توافقه الهوى الصوفي والميل القلبي، أديبة لها مؤلفات عديدة. توفيت قبل القسطلاني بسنة.

رحلته:
بدأ تحصيله في مصر ثم رحل للشام والحجاز.

مذهبه:
أجمعت المصادر على أنه كان شافعي المذهب، وصرح هو في التحفة بذلك.

معتقده:
يظهر جليًا أنه على مذهب أبي الحسن الأشعري، وأنه كان يشده إلى معتقدات وأفكار الطرق الصوفية رباط قوي.

طريقته:
قال النجم الغزي: «كان له اعتقاد تام في الصوفية، وأكثر في المواهب من الاستشهاد بكلام سيد وفا، وكان يميل إلى الغلو في رفعة قدر النبي صلى الله عليه وسلم حتى اختار مذهب مالك رضي الله تعالى عنه في تفضيل المدينة على مكة».

شيوخه:
في القراءات:
تلا على السراج عمر بن قاسم الأنصاري النشار والزين عبد الغني الهيثمي، والشهاب بن أسد والزين خالد الأزهري، وأخذ القراءات عن الشمس ابن الحمصاني (811 - 897هـ)، والزين عبد الدائم بن علي، أبي محمد الحديدي ثم القاهري الأزهري الشافعي (801 - 870هـ).
وفي الفقه:
عن الفخر المقسي، والشهاب العبادي، والشمس البامي، والبرهان العجلوني، والجلال البكري.
وفي النحو:
العجلوني.
الحديث:
عن شمس الدين السخاوي، والرضي الأوجاقي، وأبي السعود الغَرَّاقي، والنشاوي.

محفوظاته:
حفظ رحمه الله القرآن والشاطبيتين، ونصف الطيبة الجزرية، والوردية في النحو، وتلا بالسبع.

علومه:
تخرج رحمه الله بكبار علماء عصره، في القراءات، والحديث الشريف، والفقه الشافعي، واللغة العربية، وطالع كتب معاصريه وسابقيه، حتى أصبح مشكاةً لمختلف العلوم الشرعية.

وفاته:
توفي رحمه الله ليلة الجمعة ثامن المحرم سنة 923 ه - الموافق 1517م؛ لعروض فالج له نشأ من تأثره ببلوغه قطع رأس إبراهيم بن عطاه الله المكي صديق السلطان الغوري، بحيث سقط عن دابتة، وأغمي عليه فحمل إلى منزله، ثم مات بعد أيام، وصلي عليه بالأزهر عقب صلاة الجمعة، ودفن بقبة قاضي القضاة بدر الدين العيني من مدرسته بقرب جامع الأزهر.

منزلة القسطلاني:
أوتي رحمه ملكة الفهم والتفهيم، ورزق السعادة في الإقراء والتأليف فأقرأ وألف في مختلف علوم الشريعة، وكان يعظ بالجامع العمري وغيره، ويجتمع عنده الجم الغفير، ولم يكن له نظير في الوعظ.
يقول الشيخ عبد الكبير الكتاني عن شرحه «إرشاد الساري»: كان بعض شيوخنا يفضله على جميع الشروح من حيث الجمع وسهولة الأخذ والتكرار والإفادة، وبالجملة فهو للمدرس أحسن وأقرب من «فتح الباري» فمن دونه.
قلت: وقد استفاد الهنود من شرحه استفادة وأيما استفادة، كما في «شرح الجامع الصحيح» لخليل أحمد السهارنفوري.
لكنه رحمه الله اتهم في أكثر من موضع أو كتاب بانتحال كتب أو نقول من غيره مع عدم العزو إلى المؤلف أو الناقل، ففيما يتعلق برسائله في العمل بالربع قال السخاوي: «أظنه أخذه عن العز الوفائي».
حكى العيدروسي واقعة _قيل: إنها وقعت بين القسطلاني والسيوطي_ قال: ويحكى أن الحافظ السيوطي كان يغض منه ويزعم أنه يأخذ من كتبه، ويستمد منها، ولا ينسب النقل إليها، وأنه ادعى عليه بذلك بين يدي شيخ الإسلام زكريا فألزمه ببيان مدعاه فعدد عليه مواضع قال: أنه نقل فيها عن البيهقي. وقال: إن للبيهقي عدة مؤلفات فليذكر لنا ما ذكره في أي مؤلفاته، ليعلم أنه نقل عن البيهقي ولكنه رأى في مؤلفاتي ذلك النقل عن البيهقي فنقله برمته. وكان الواجب عليه أن يقول: نقل السيوطي عن البيهقي. وحكى الشيخ جار الله بن فهد رحمه الله أن الشيخ رحمه الله تعالى قصد ازالة ما في خاطر الجلال السيوطي فمشى من القاهرة إلى الروضة وكان الجلال السيوطي معتزلًا عن الناس بالروضة فوصل صاحب الترجمة إلى باب السيوطي ودق الباب. فقال له: من أنت؟ فقال: أنا القسطلاني جئت إليك حافيًا مكشوف الرأس ليطيب خاطرك علي! فقال له: قد طاب خاطري عليك. ولم يفتح له الباب ولم يقابله.
قال الكتاني في «فهرس الفهارس»، له: وعندي مقامة عجيبة ألفها الحافظ السيوطي في قضاياه مع المترجَم سماها: «الفارق بين المصنف والسارق» في نحو كراسة.

مؤلفاته:
العقود السنية في شرح المقدمة الجزرية. ط.
فتح الداني في شرح حرز الأماني، منه نسخة في الجامع الكبير بصنعاء تحت رقم: 1549.
الفتح المواهبي في ترجمة الإمام الشاطبي، ط.
مشارق الأنوار المضية في شرح الكواكب الدرية (شرح البردة)، مخطوطة منها نسخة في مكتبة برلين بألمانيا تحت رقم (7792).
الروض الزاهر في مناقب الشيخ عبد القادر، ذكر منه نسخة في المكتبة المركزية بجدة تحت الرقم (234مجاميع) هو الرسالة السادسة منها.
تحفة السامع والقاري بختم صحيح البخاري.
المواهب اللدنية في المنح المحمدية. ط.
إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري. وهو كتابنا هذا.
مدارك المرام في مسالك الصيام، ط.
مراصد الصلات في مقاصد الصلاة، ط.
لوامع الأنوار في الأدعية والأذكار، منه نسخة في مكتبة المسجد النبوي.
لطائف الإشارات في علم القراءات، وهو من أوسع كتب القراءات طبع المجلد الأول منه في المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر، وأخذ كرسائل علمية في الأزهر، وهو يحقق الآن في مجمع الملك فهد وسيصدر في حوالي عشر مجلدات.
مسالك الحنفا إلى مشارع الصلاة على النبي المصطفى، ط.
منهاج الابتهاج شرح مسلم بن الحجاج في ثمانية أجزاء، أتم منه فيه إلى أثناء كتاب الحج.
وله من الكتب الأخرى:
الأسعد في تلخيص الإرشاد من فروع الشافعية لشرف الدين المقري، لا يعلم عنه شيء.
اختصار «الضوء اللامع» لشيخه السخاوي.
اختصار «إرشاد الساري» لم يكمله.
رسائل في العمل بالربع.
الكنز في وقف حمزة وهشام على الهمز.
شرح على الشاطبية وصل فيه إلى الإدغام الصغير. قال السخاوي: زاد فيه زيادات ابن الجزري من طرق نشره مع فوائد غريبة لا توجد في شرح غيره.
شرح على الطيبة كتب منه قطعة مزجًا.
نفائس الأنفاس في الصحبة واللباس.
نزهة الأبرار في مناقب الشيخ أبي العباس الحرار.

نشاطه العلمي والاجتماعي:
على انجماعه في منتصف حياته عن الناس شغل رحمه الله عدة مناصب تدريسية ووعظية وكانت له حظوة لدى شيوخه الكبار، وتفيد ترجمة شيخه السخاوي له أنه كان موضع نظر وتقدير العامة والخاصة، يقول السخاوي: «جلس للوعظ بالجامع العمري سنة ثلاث وسبعين وكذا بالشريفية بالصبانيين، بل وبمكة، وكان يجتمع عنده الجم الغفير، مع عدم ميله في ذلك، وولي مشيخة مقام أحمد بن أبي العباس الحراز بالقرافة الصغرى، وأقرأ الطلبة وجلس بمصر شاهدًا رفيقا لبعض الفضلاء، وبعده انجمع وكتب بخطه لنفسه ولغيره أشياء»، ثم قال: «وقد قدم مكة أيضًا بحرًا صحبة ابن أخي الخليفة سنة سبع وتسعين فحج ثم رجع معه».

علاقته بعلماء عصره:
أثمر تميز القسطلاني رحمه الله بالأدب والتواضع والحياء ثقة شيوخه وتقدير معاصريه. ولم يخل الأمر من بعض المزعجات، فذلك مما لا يكاد يخلو منه أحد.

حليته رحمه الله:
قال تلميذه الشيخ عبد الوهاب الشعراوي: «كان من أحسن الناس وجهًا، طويل القامة، حسن الشيب. يقرأ بالأربع عشرة رواية، وكان صوته بالقرآن يبكي القاسي إذا قرأ في المحراب تساقط الناس من الخشوع والبكاء».
أما حاله الصحية فيقول شيخه السخاوي: «كثير الأسقام.... كان الله له».

أخلاقه وثناء العلماء عليه:
قال شيخه الشمس السخاوي: «هو قانع، متعفف، جيد القراءة للقرآن والحديث والخطابة، شجي الصوت بها، مشارك في الفضائل، متواضع، متودد، لطيف العشرة، سريع الحركة».
وقال جار الله ابن فهد: «ولما اجتمعت به في الرحلة الأولى أجازني بمؤلفاته ومروياته وفى الرحلة الثانية عظمني واعترف لي بمعرفة فني وتأدب معي ولم يجلس على مرتبته بحضرتي فالله يزيد في إكرامه ويبلغه غاية مرامه».
وقال النجم الغزي: «الشيخ الإمام العلامة، الحجة الرحلة الفهامة، الفقيه النبيه المقري المجيد المسند المحدث».
وقال أيضًا: «وكان من أزهد الناس في الدنيا، وكان منقادًا إلى الحق من رد له سهوًا أو غلطًا يزيد في محبته».
وقال العلائي: كان فاضلًا محصلًا دينًا عفيفًا متقللًا من عشرة الناس إلا في المطالعة والتأليف والإقراء والعبادة.
وقال العيدروسي: «كان إمامًا، حافظًا، متقنًا، جليل القدر، حسن التقرير والتحرير، لطيف الإشارة، بليغ العبارة، حسن الجمع والتأليف، لطيف الترتيب والترصيف. كان زينة أهل عصره ونقاوة ذوي دهره. ولا يقدح فيه تحامل معاصريه عليه، فلا زالت الأكابر على هذا في كل عصر رحمهم الله».
عملنا : قابلنا الكتاب على ثلاثة أصول خطية مع المقارنة بطبعة بولاق الأولى وطبعة بولاق السادسة، وسجلنا الفروق، وخرجنا مواضع العزو.
وصف الأصول الخطية المعتمدة:
1 - النسخة الأولى:
نسخة العلامة المحدث إسماعيل بن محمد العجلوني (ت: 1162) محدث الشام في عصره، قرأها وقابلها على نسخ عديدة تحت قبة الجامع الأموي سنة 1135هـ، وقُرأت على الشيخ محمد سليم العطار أيضًا سنة 1290هـ، وهي نسخة متينة مصححة عليها هوامش وحواشي موضحة، كتبت 1094 - 1097، وتقع في مجلدات سبع، مصدرها دار الكتب الظاهرية، وهي النسخة المرموز لها بالرمز (د).
2 ـ النسخة الثانية نسخة منقولة من نسخة الحافظ أبي العز العجمي محدث مصر في عصره المشهورة بمقابلتها على أصول عديدة منها نسخة المؤلف، وعليها هوامش شارحة أيضًا، تاريخ نسخها يعود للقرن الحادي عشر، وتقع في مجلدات ست، مصدرها مكتبة حاجي سليم آغا بتركيا، وهي المرموز لها بالرمز (ص).
3 ـ نسخة في مجلدات ثمان من أقدم نسخ إرشاد الساري ملفقة كتب نصف الكتاب _وهو المجلدات الثلاث الأول_ في 964 -965 إلى أثناء الجهاد، وتمم بخط علامة بعلبك يحيى بن عبد الرحمن التاجي سنة 1140هـ، والنسخة مصححة عليها هوامش شارحة، وهذه النسخة هي المرموز لها بالرمز (م). بالإضافة إلى قطع متفرقة من نسخ نفيسة، وطبعتي البولاقية الأولى المرموز لها بالرمز (ب)، والسادسة المرموز لها بالرمز (س).

2-. حدَّثنا عبدُ اللَّهِ بنُ يُوسُفَ، قالَ: أخبَرَنا مالِكٌ، عن هِشامِ بنِ عُرْوَةَ، عن أَبِيهِ:

عن عائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: أَنَّ الحارِثَ بنَ هِشامٍ رَضيَ اللهُ عَنْهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقالَ: يا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ يَأتِيكَ الوَحْيُ؟ فقالَ [1] رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَحيانًا يَأتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الجَرَسِ، وهو أَشَدُّهُ عَلَيَّ، فَيَفْصِمُ [2] عَنِّي وقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ ما قالَ، وأَحْيانًا يَتَمَثَّلُ لِيَ المَلَكُ رَجُلًا [3] ، فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي [/ج1ص6/] ما يَقُولُ». قالتْ عائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: ولَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ [4] عليهِ الوَحْيُ فِي اليَوْمِ الشَّدِيدِ البَرْدِ، فَيَفْصِمُ [5] عَنْهُ وإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا.

[1] في رواية أبي ذر وابن عساكر ورواية السَّمعاني عن أبي الوقت: «قال».
[2] ضُبطت في اليونينية بلفظين: المثبت، و«فَيُفْصَمُ»، وكتب فوقها «معًا»، وبالمثبت ضبطت رواية السَّمعاني عن أبي الوقت أيضًا.
[3] في رواية السَّمعاني عن أبي الوقت: «أي علىَ مِثالِ رَجُلٍ».
[4] صحَّحَ عليها في اليونينيَّة، وفي رواية أبي ذر والأصيلي: «يُنْزَلُ» بالبناء للمفعول.
[5] في رواية أبي ذر ورواية السَّمعاني عن أبي الوقت: «فيُفصَمُ» بضم الياء وفتح الصاد، وضبطت روايتاهما في (ب، ص): «فيُفصِمُ» بكسر الصاد.





2- ( حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ) بفتح الفاء؛ غير منصرف.

( أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ ) بنصب ( ابن ). [/ج1ص6/]

( أَحْيَانًا يَأْتِينِي ) انتصب ( أَحْيَانًا ) على الظرف.

( مِثْلَ ) منصوب نعت لمصدر محذوف، أي: إتيانًا مثل، ويُروَى: «في مثل» بإثبات «في»، ورجحت لأنَّ الصلصلة _حينئذ_ للوحي بمنزلة القراءة للقرآن في فهم الخطاب، وأما على إسقاط «في» فمعناه يرجع للذي ذكره ثانيًا، وهو تمثل الملك له فيكلمه.

( صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ ) يريد أنَّه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه أول ما يقرع سمعه حتى يفهم من بَعد.

قيل: وفائدة [ قوة ] [1] صوت الملك؛ ليشغَلَه بالوحي على سائر إحساسه؟ قيل: إنَّما كان ينزل كذلك إذا نزلت آية وعيد أو تهديد.

( فيفصم ) بفتح الياء وضمها على ما لم يسم فاعله، أي: ينفصل ويقلع.

وفيه سر لطيف أنَّها بينونة من غير انقطاع، والملك يفارقه ليعود إليه، والفصم _ بالفاء _ القطع من غير بينونة، بخلاف القصم بالقاف الذي هو كسر وبينونة.

( وَعَيْتُ ) بفتح العين، أعيه وعيًا: فهمت، وقيل: حفظت، وأصله من الوعاء، ومنه: { أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [ الحاقة: 12 ] أي: جمعته كما يُجمَعُ الشيء في الوعاء، وأما المال والمتاع فيقال منه: أوعيت بالألف أوعي فأنا مُوعٍ.

( رَجُلًا ) أي: على مثال رجل، وقيل: تمييز، وقال ابن السيد: حال موطئة على تأويل الجامد بمشتق، أي: مرئيًا محسوسًا. [/ج1ص7/]

قال أهل الحقيقة: وتمثيل الملك رجلًا، وكذا تمثيل جبريل في صورة دحية ليس معناه أنَّه انقلبت ذات الملك في صورة الرجل؛ بل بمعنى أنَّه ظهر [ب:3] بتلك الصورة للنبي صلى الله عليه وسلم تأنيسًا.

( فَيُكَلِّمُنِي ) كذا رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك، ورواه البيهقي من جهة القَعْنبي عن مالك فقال: «فيعلِّمني» بالعين المهملة بدل الكاف.

( وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ ) بفتح أوله والزاي مخففة، وبضمه والزاي مشددة مفتوحة.

( لَيَتَفَصَّدُ ) أي: يسيل كالفصد، وصحَّفه ابن طاهر بالقاف، وحكاه العسكري في كتاب «التصحيف» عن بعض شيوخه وقال: إن صح فهو من قولهم: تقصَّد الشيء إذا تكسر وتقطع.

( عَرَقًا ) بفتحتين، ونصبه على التمييز، وإنَّما كان كذلك ليبلو صبره فيرتاض لاحتمال ما كلفه من أعباء النبوة.

ثم قال الإسماعيلي في «المستخرج»: هذا الحديث الذي صدَّر به البخاري لا يصلح لهذه الترجمة، وإنَّما المناسب لـ( كيف بدء الوحي ) الحديثُ الذي بعده، فأما هذا الحديث فهو لـ( كيف يأتيك الوحي ) وليس ذلك بدء الوحي. [/ج1ص8/]

[1] زيادة من ( ز ).





2# (أَنَّ [1] الحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ) هو: شقيقُ أبي جهل، أسلمَ يوم الفتح، وحَسُن إسلامُه، وشهد بدرًا مع فئة [2] المشركين، وانهزمَ.

وفيه يقول حسانُ بنُ ثابتٍ رضي الله عنه:

~إنْ كُنْتِ كاذِبَةَ الَّذِي حَدَّثْتِني فنَجَوْتِ مَنْجَى الحارِثِ بْنِ هِشامِ

~تَرَكَ الأَحِبَّةَ أَنْ يُقَاتِلَ دُونَهمْ وَنَجَا برَأْسِ طِمِرَّةٍ وَلِجَامِ

فقال [3] الحارثُ يعتذرُ عن فراره:

~اللهُ يَعْلَمُ مَا تَرَكْتُ قِتالَهُمْ حَتَّى عَلَوْا [4] فَرَسِي بأَشْقَرَ مُزْبدِ

~وَعَلِمْتُ أَنِّي إنْ أقَاتِلْ وَاحِدًا أُقْتَلْ وَلا يَضْرُرْ عَدُوِّي مَشْهَدِي

~فَصَدَدْتُ عَنْهُمْ وَالأَحِبَّةُ فِيهِمُ طَمَعًا لَهُمْ بعِقَاب يَوْمٍ مُفْسِدِ

قال الأصمعي: لم أسمع في الاعتذار عن الفرار أحسنَ من هذا.

(أَحْيَانًا) منصوب على الظرف، جمع حين، وهو الوقتُ الساعةُ [5] فما فوقَها [6] ، ومذهبنا أنه في الأَيمان سَنةٌ، وهو مشكِلٌ، ولعله لعُرفٍ ثبت فيه عندهم، وبتقديره فقد نُقل.

(يَأْتِينِي) فاعلُه ضمير يعود إلى الوحي.

(مِثْلَ) إما حالٌ من فاعل ((يأتيني))، أو صفةٌ لمصدره [7] ؛ أي: إتيانًا مثلَ.

(صَلْصَلَةِ الجَرَسِ) أي: مثل صوته، والجَرَس: بجيم وراء مفتوحتين وسين مهملة، معروف، وهو شبه الناقوس الصغير يوضعُ في أعناق الإبل.

والحكمة في إتيان

@%ج1ص6%

الوحي له على هذه الكيفية: شغلُه عليه الصلاة والسلام بقوة [8] صوتِ الملَكِ عمَّا سوى الوحي، فيتفرغ [9] لسماعه، ويتمكن [10] عنده أقوى تمكُّن. هذا معنى كلام المُهلَّب.

وقيل: إن المَلَك كان ينزل بذلك إذا نزل بآيةِ وعيدٍ أو تهديدٍ.

(فَيُفْصَمُ عَنِّي) أي: يُقلِع وينفصل [11] ، وفاعل ((يفصم)) ضمير [12] يعود إما إلى [13] الوحي، أو إلى الملَك [14] .

قال الشيخ أبو الحسين ابن سراج: فيه سر لطيف، وإشارة خفية إلى أنها بينونة من غير انقطاع [15] ؛ فإن الملك يفارقه ليعود [16] إليه.

والفَصمُ _ بالفاء _: القطع من غير بينونة؛ بخلاف القَصمِ _ بالقاف _؛ فإنه كسرٌ مع بينونة [17] ، وأصح الروايات هنا في يَفْصِم [18] فتحُ المثناة من تحت وإسكان الفاء وكسر الصاد المهملة، ورواية أبي ذرٍّ: بضم أوله وفتح ثالثه على البناء للمجهول.

وَثَمَّ رواية أخرى: بضم أوله [19] وكسر ثالثه؛ من: أفصم المطرُ: إذا أقلع، رباعي، وهي لغة [20] قليلة.

(وقد وَعَيْتُ) أي: حفظتُ، ومنه: {أُذُنٌ وَاعِيَةٌ} [الحاقة:12]. يقال: وعيت العِلمَ، وأوعيت المتاع [21] .

وقال ابن القطاع [22] : وأوعيتُ العِلم مثل: وعيته.

(عَنْهُ مَا قَالَ) كلٌّ من الضميرين _ المجرور والمرفوع _ يعود على الملَكِ المفهوم مما تقدم.

(وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِيَ المَلَكُ) هو [23] : جبريل عليه السلام، وبعضهم يجعل الملكَ من الأَلوك والأَلوكة [24] بمعنى: الرسالة، فتكون الميم زائدةً، وفيما بين الفاء والعين قلبٌ، والأصل: مَألَك على أنه موضعُ الرسالة، أو مصدرٌ بمعنى المفعول، ثم قيل: مَلأَك، ثم نقلت حركةُ الهمزة [25] إلى اللام، ثم حذفت الهمزة [26] ، فقيل: مَلَك.

ومنهم من يثبت ((لاك)) أصلًا، فلا قلب، لكن ليس بمشهور.

وبعضهم يرى أن الهمزة

@%ج1ص7%

زائدة، وأن اشتقاقه من ((مَلَك))؛ لما فيه من معنى الشدة والقوة؛ كما في الملك والمالك، وملكتُ العجينَ: شددتُ عَجنَه.

(رَجُلًا) قال جماعة من الشارحين: تمييز.

قلت: الظاهر أنهم [27] أرادوا تمييزَ النسبة، لا تمييز [28] المفرد؛ إذ الملكُ لا إبهام [29] فيه.

فإن قلت: وتمييز [30] النسبة لابُدَّ أن يكون محَوَّلًا عن الفاعل؛ كتصبَّبَ زيدٌ عرقاً؛ أي: عرقُ زيدٍ، أو المفعول؛ نحو: {وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا} [القمر:12]؛ أي: عيون الأرض، وذلك هنا غير متأتٍّ.

قلت: هذا أمرٌ [31] غالبٌ لا دائم؛ بدليل: امتلأ الإناءُ ماءً.

قال الزركشي: وقال ابنُ السِّيْد: حالٌ موطِّئة على تأويلِ الجامد بالمشتَّق؛ أي: مرئيًّا محسوسًا. انتهى.

قلت: آخرُ الكلام يدفع أولَه، وصرَّح بعضُهم بأنه حال، ولم يُأوله بمشتق، وهو متَّجه؛ لدَلالة ((رجل)) هنا على الهيئة بدون تأويل، ولو قيل: بأن [32] ((يتمثل)) هنا أُجري مجرى يصير؛ لدلالته على التحول والانتقال من حال [33] إلى أخرى [34] ، فيكون ((رجلًا)) خبره [35] ؛ كما ذهبَ إليه ابن مالك في: ((تَحوَّلَ)) وأخواته، لكان وجهًا، لكن قد يقال: إن معنى ((يتمثل)): يصيرُ مثالًا، ومع [36] التصريح بذلك يمتنعُ أن يكون ((رجلًا)) خبرًا له [37] ، فتأمله.

وإذا تمثَّل الملك رجلًا، فهل يَفْنَى الزائد من خلقه، أو يُزال عنه من غير فناء، ثم يعودُ بعد التَّبليغ كما كان أولًا؟ احتمالان نبَّه عليهما إمام الحرمين.

وقال ابن عبد السلام: يجوز أن تنتقل رُوح الملكِ إلى صورة الرجل التي ظهر بها، ولا يكون ذلك موجبًا لموت جسدهِ الأصلي الذي خُلق عليه أولًا، بل يبقى

@%ج1ص8%

الجسد حيًّا؛ لا [38] ينقص من معارفِهِ شيء، ويكون انتقال روحه إلى الجسد [39] الثاني كانتقال أرواح الشهداء إلى أجواف طيور خُضرٍ.

قال: وموتُ الأجساد بمفارقة الأرواح ليس بواجب عقلًا، بل بعادةٍ أجراها الله تعالى في بني آدم، فلا تلزم في غيرهم. هذا كلامه، فتأمله.

قال أبو الزناد: إنما لم يذكر عليه الصلاة والسلام رؤياه مع أنها وحي؛ لأنه أخبر بما ينفردُ به عن [40] الناس، والرؤيا الصَّالحة قد يشركه غيرُه فيها.

قلت: فيه نظرٌ؛ إذ لا شركة في التَّحقيق؛ لأنها بالنسبة إليه وحيٌّ، وبالنسبة إلى غيرهِ ممن هو غير نبي ليس [41] وحيًا.

وقال السُّهَيلي: إنه تتبَّع وجوه الوحي تتبعًا [42] لم يسبق إليه، فذكر سبعةَ أوجه:

إسرافيل نزل أول البعثة أشهرًا.

وجبريل على صورته.

والمنام الصادق.

والنفث [43] في الرُّوع.

والسماعُ بلا واسطة؛ كليلة الإسراء.

وجبريل في صورة دِحْية.

وفي مثل صلصلة الجرس.

قال ابن المنيِّر: وزدنا عليه بفضل الله تعالى [44] ثلاثةَ أوجه:

اجتهاده عليه السلام؛ فإنه صواب قطعًا، وهو قريبٌ من النفث في الرُّوع، إلَّا أنَّ هذا مُسبَّب عن النظر والاجتهاد.

قلت: فيه نظرٌ، فإن ظاهر كلام الأصوليين أنَّ اجتهاده عليه الصلاة والسلام و [45] الوحي إليه قسيمان [46] .

وروى أبو داود من حديث أبي سلمة رضي الله عنه [47] ، قال: أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريثَ وأشياءَ

@%ج1ص9%

قد دَرَسَتْ، فقال: ((إنَّما أَقضي بَينَكُمْ برأي فيما لم ينزل عَليَّ فيه)).

وظاهر هذا: أنَّ اجتهاده عليه الصلاة والسلام ليس وحيًا ينزلُ عليه، وأيضًا فليس بين القطع بأن اجتهاده صواب، وبين كونه وحيًا تَلازمٌ.

قال: الثاني: نزولُه وله دَوِيٌّ كدويِّ النحل.

الثالث: نزولُه في صورةِ رجلٍ شديد بياضِ الثياب، شديدِ سوادِ الشعر، لا يُرى عليه أثرُ السفر [48] ، ولا يعرفُه من الصحابة أحدٌ، وهذه غير صورة دِحْية؛ لأن دحية كان معروفًا.

قلت: فيه نظر؛ فإن ظاهر القصة التي ذكر فيها مجيء جبريل عليه السلام على تلك الصورة يقتضي أنه لم يبلِّغ فيه وحيًا عن الله إلى رسوله في هذه المرَّة، وإنما جاء سائلًا له عن شرائع الإسلام؛ ليعلِّمَ الناسَ دينَهم، فكيف يعدُّ هذا من وجوه الوحي إلى الرسول عليه الصلاة والسلام؟!

قال: ويمكن أن يُعدَّ وجهٌ حادي عشر: وهو وحيُ مَلَكِ الجبال إليه؛ لأنه قال: ((يا محمد! إنَّ الله أَمَرَني أَن أُطيعَكَ في قومِك [49] ))، وبلغه [50] عن الله تعالى [51] هذه الرسالة، وهو الوحيُ بعينه.

ويمكن [52] وجهٌ ثاني عشر: وهو: الوحي على لسان خَزَنَةِ السموات من الملائكة، وكلُّهم قال له ليلةَ الإسراء: ((ولَنِعمَ المجيءُ جاء [53] ))، وهذه بشارة منهم لا تكون إلا بإذنٍ من الله لهم [54] في تبليغها إيَّاه صلوات الله عليه وسلامه.

قلت: فيه نظر؛ إذ ليس في قول ملائكة السموات: ((ولنعم المجيء جاء))، ما يقتضي مخاطبَتُهم إياه بذلك، ولا

@%ج1ص10%

تبليغَهُم عن الله _ عزَّ وجلَّ _ [55] هذه البشارة، وكون [56] مثل هذا القول لا يصدر عنهم [57] إلا بإذن من الله، لا يلزم منه أن يكون تلفُّظُهم في الجملة وحيًا إلى رسوله.

نعم، لو ثبتَ أنَّ الله أذن لهم في تبليغهم ذلك عنه إلى رسوله، لكان من الوحي، لكن ليس ثَمَّ ما يدلُّ عليه، فتأمله.

(وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ) بفتح أوله والزاي مخففة، وبضمه والزاي مفتوحة مشددة أو مخففة.

(وَإِنَّ جَبِينَهُ): الواو حالية، والجملة المنتظمة من هذا مع ما بعده حال، إما من ضمير الجرِّ، أو الرفع [58] في قولها: ((فينفصم [59] عنه [60] ))، وأُكدت بـ ((أن)) واللام، واسميةُ الجملة لقصد [61] الإعلام بتحقيق [62] الحكم البتة، والردِّ على مُنكِرِه تقديرًا من حيث غرابته [63] .

ويحتمل أن يكون التأكيد؛ لوفور الباعث منها على تحقيق هذا الحكم، والحرص على قبول السامع له، فقد نَصَّ بعضُ [64] أئمة البيان على أن التأكيد كما يكون لإزالة الشك، ونفي الإنكار من السامع [65] ، قد يكون لصدق الرغبة، ووفور النشاط من المتكلم، ونيل [66] الرواج والقبول من السامع، ولهذا قال المنافقون لشياطينهم: {إِنَّا مَعَكُمْ} [البقرة:14]، على أنه كلامٌ من [67] غيرِ المنكر.

والجبينُ غيرُ الجبهة، وهو فوق الصُّدْغ، والصُّدغُ: ما بين العين والأذن، فللإنسان جبينان يكتنفان الجبهة، والمراد والله أعلم: أن جبينيه معًا يتفصَّدان.

فإن قلت: فَلمَ أُفردَ؟

قلت: لأن الإفراد يجوز أن يعاقب التثنية في كلِّ اثنين لا يغني أحدُهما عن الآخر؛ كالعينين، والأذنين، تقول:

@%ج1ص11%

عينه [68] حسنة، وأنت تريد أن عينيه جميعًا حسنتان [69] .

(لَيَتَفَصَّدُ) بالفاء لا بالقاف كما صَحَّفه بعضُهم؛ أي: يسيلُ وينصبُّ، ومنه الفَصْدُ.

(عَرَقًا) بالنصب على التمييز عن النسبة.

قال ابن المنيِّر: ووجه الآية فيه مخالفةُ العادة في تفصُّد الجبين عرقًا في شدة البرد، فهذا يدلُّ على طارئ زائد على الطبائع [70] البشرية، مضافًا إلى ما يظهر عقيبَ ذلك من النطق بالحقِّ والحكمة [71] ، والإخبار بالغائبات [72] على وجهٍ يتحقَّق فيه الصواب [73] .

وفيه إشارة إلى ثِقلِ الوحي؛ لأنه حقٌّ، وقد قال الله تعالى [74] : {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} [المزمل:5]؛ لأنَّ الحق رصين [75] ، والباطل سفساف [76] .

[1] في (د): ((ابن)).
[2] في (ق): ((فتنة)).
[3] في (ق) و(ج): ((وقال)).
[4] في (ق): ((علو)).
[5] في (ج) و(د): ((والساعة)).
[6] في (ق): ((الوقت أو الساعة فرقها)).
[7] في (ق): ((كمصدره))، وفي (ج) و(د): ((لمصدر)).
[8] في (ق): ((يصوت)).
[9] في (ق): ((فيفرغ)).
[10] في (ق): ((ويمكن)).
[11] ((وينفصل)): ليست في (ج).
[12] في (ق): ((ضميره)).
[13] في (د): ((على)).
[14] في (ق): ((يعود إما لوحي الملك)).
[15] ((من غير انقطاع)): ليست في (ق).
[16] في (ق): ((فإنه ليعود)).
[17] في (م) و(د) و(ج): ((كسر وبينونة)).
[18] في (ق): ((هذا في بعضهم)).
[19] من قوله: ((وفتح ثالثه... إلى قوله: ......بضم أوله)): ليست في (ق).
[20] في (ق): ((رباعي لعله)).
[21] في (ج): ((العلم)).
[22] ((وأوعيت المتاع وقال ابن القطاع)): ليست في (ق).
[23] في (ق) زيادة: ((الملك)).
[24] في (ق): ((الأكول والأكولة)).
[25] في (م) و(ج) و(د): ((الميم)) وهو خطأ.
[26] ((ثم حذفت الهمزة)): ليست في (ق).
[27] في (ق): ((أنتم)).
[28] ((تمييز)): ليست في (ق).
[29] في (م) و(ج): ((إيهام)).
[30] في (ق): ((تمييز)).
[31] في (ق): ((هذا من)).
[32] في (م) و(د): ((بأنه)).
[33] في (ق) و(د): ((حالة)).
[34] في (ج): ((من حالة أخرى)).
[35] في (ج): ((خبر)).
[36] في (ج) و(د): ((ومعنى)).
[37] ((له)): ليست في (ق).
[38] في (م) و(ج): ((لأن لا)).
[39] في (د): ((جسده)).
[40] في (ج): ((عن أعين)).
[41] في (ق): ((ليست)).
[42] في (ق): ((يتبع وجوه الوحي تبيعاً)).
[43] في (ق): ((النفث)).
[44] قوله: ((الله تعالى)): ليس في (م) و(ج).
((تعالى)): ليست في (ق) و(د).
[45] ((الواو)): ليست في (ق).
[46] في (ج) و(د) و(ق): ((قسمان)).
[47] في (ج): ((عنها)).كذا في الأصول وهو خطأ، وصوابه أم سلمة كما في سنن أبي داود (358/5).
[48] في (ق): ((سفر)).
[49] في (ق): ((أطيعك وقومك)).
[50] في (ق): ((فبلغه)).
[51] ((تعالى)): ليست في (ق) و(ج) و(د).
[52] في (ق) زيادة: ((أن يعد)).
[53] في (م): ((جاءه)).
[54] ((لهم)): ليست في (ق).
[55] ((عز وجل)): ليست في (م).
[56] في (م) و(د): ((وكونه)).
[57] في (ج) و(د): ((منهم)).
[58] في (ق): ((ضمير الرفع أو الجر)).
[59] في (ق): ((في قوله فيفصم)).
[60] في (ج): ((عنها)).
[61] في (د) زيادة: ((الإعدام أو لقصد)).
[62] في (ق): ((بتحقق))، في (د): ((محقق)).
[63] في (ق): ((غرابة)).
[64] ((بعض)): ليست في (ق).
[65] ((من السامع)): ليست في (ق).
[66] في (ق): ((وبيد)).
[67] في (م): ((مع)). ((من)): ليست في (ج).
في (ق): ((مع أنه كلام مع))، وفي (د): ((مع أنه كلام)).
[68] في (م) و(د): ((عين)).
[69] في (ق): ((حسان)).
[70] في (ق): ((الطباع)).
[71] في (ق): ((بالحكمة والحق)).
[72] في (ق): ((بالمغيبات)).
[73] في (ق): ((وجه متحقق)).
[74] في (ق): ((قال تعالى)).
[75] في (ق): ((رجين)).
[76] في (ج): ((سفاف))، في (د): ((سنساق)).





2- قوله: (أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ): هو أخو أبي جهلٍ عمرِو بنِ هشامٍ لأبويه.

و (هِشام): هو ابنُ المغيرة بن عبد الله بن عمرِو بن مخزومِ بن يقظة بن مُرَّةَ بن كعب بن لُؤيِّ بن غالبٍ القُرشيُّ.

وإِخوةُ أبي جهلٍ: الحارثُ، وسلمةُ، وخالدٌ، والعاصي، والكلُّ أسلموا وصحِبوا، غيرَ أبي جهلٍ، غيرَ أنَّ [1] العاصي قال ابنُ عبد البَرِّ: (إنَّه قُتِلَ ببدرٍ كافرًا) ، وكذا قاله ابنُ إسحاقَ، (وكذا تابعه ابنُ سيِّد الناس في «سيرته الكبرى» في قتلى بدرٍ من المشركين) [2] ، والصحيحُ: أنَّه أسلمَ، وصَحِبَ.

وأُمُّ أبي جهلٍ أسلمت وصحِبَتْ، واسمُها سلمى، وقيل غير ذلك، (وسيأتي الكلام عليها مُطوَّلًا في «الصلاة» قبيل «باب فضل السجود») [3] .

وعياشُ بنُ أبي ربيعةَ أخوهم لأُمِّهِم صحابيٌّ مشهورٌ.

شَهِدَ الحارثُ بدرًا كافرًا وانهزمَ، وله [4] يقول حسانُ رضي الله عنه في جملةِ أبياتٍ:

~إنْ كنتِ كاذبةَ الذي حدَّثتني فنجوت منجى الحارثِ بنِ هشامِ

~تركَ الأحبَّةَ أن يُقاتِلَ دونَهم ونجا برأسِ طِمِرَّةٍ ولِجامِ

و (الطِّمِرَّة) ؛ بكسر الطاء المهملة والميم، وتشديد الراء: الفرسُ المستنفِر للوثب والعَدْوِ.

وقال أبو عُبيدٍ: (هو المشمَّرُ الخلق) .

وقد اعتذرَ الحارثُ عن فِرارِه بأبياتٍ، وهي:

~اللهُ يعلمُ ما تركتُ قِتالَهم حتَّى رَمَوا فرسي بأشقرَ مُزبِدِ [5]

~وعلمتُ أني إنْ أُقاتِلْ واحدًا أُقْتَلْ ولا يَضْرُرْ عدوِّي مشهدي

~ووجدتُ رِيحَ الموتِ مِنْ تِلقائِهِم في مأزقٍ والخيلُ لم تتبدَّد

~فصددتُ عنهم والأحبَّةُ فيهمُ طمعًا لهم بلِقاء [6] يومٍ مفسد

كان [7] الأصمعيُّ يقولُ: (هذا أحسنُ ما قيل في الاعتذار عنِ الفِرار) .

وكان خلفٌ الأحمرُ يقول: (أحسنُ ما قيل في ذلك أبياتُ هُبيرةَ بنِ أبي وهبٍ المخزوميِّ:

~لَعمرُك ما ولَّيتُ ظهري محمَّدًا وأصحابَه جُبنًا ولا خِيفةَ القَتْلِ

~ولكنَّني قلَّبتُ أمري فلم أجدْ لسيفي مجالًا إنْ ضربتُ ولا نَبْلِي

~وقفتُ فلمَّا خِفتُ ضَيعةَ موقفي رجعتُ لعَودٍ كالهِزبرِ أبي الشِّبْلِ

وهذان وإن تقاربا [8] لفظًا؛ فليس ببعيدٍ من أن يكون الثاني أجودَ مِنَ الأوَّل، وهبيرةُ هذا هو [9] زوجُ أُمِّ هانئٍ بنت أبي طالب، وأبو أولادِها، هَلَكَ على كُفْرِه بنجران.

وأسلمَ الحارثُ صاحبُ الترجمةِ في «الفتح»، وحَسُن إسلامُه، وأعطاه عليه الصَّلاة والسَّلام [10] يومَ حُنينٍ مئةً مِنَ الإبلِ، وكان مِنْ فُضلاء الصحابة، خرجَ هو وسهيلُ بنُ عمرٍو إلى الشام؛ ليستدركا ما فاتَهُما مِنْ سابقةِ الإسلامِ بالجهاد [11] ، فقاتَلَ الكُفَّارَ حتى قُتل باليرموك سنة خمسَ عشرةَ، أو مات بعَمواس في طاعونِها سنةَ ثمان عشرةَ.

و (عَمواس): قريةٌ بقُربِ الرَّمْلة، يجوزُ فتحُ ميمِها وسكونِه.

قوله: (مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ): الصَّلصَلةُ؛ بفتح الصادين المهملتين: الصوتُ المتدارك الذي لا يُفهم أوَّلَ وَهْلةٍ؛ يريدُ: أنَّه صوتٌ متداركٌ يَسمعُه ولا يثبتُه أوَّلَ ما يَقرَعُ سمعَه حتَّى يفهَمَه مِن بعدُ.

قال ابن قُرقُول: («صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ»؛ يعني: صوتَ الحديد إذا اضطربَ في داخل تلك الآلةِ التي تُسمَّى الجرس؛ وهو شِبْهُ النَّاقوسِ صغيرٌ) انتهى [12]

قيل: الحكمةُ في ذلك أنْ يتفرَّغَ سمعُه، ولا يبقى فيه مكانٌ لغيرِ صوتِ الملَك، ولا في قلبِه.

قوله: (فَيفْصمُ عَنِّي): قال ابن قُرقُول: (بفتح الياء وضمِّها على ما لم يُسَمَّ فاعلُه، ومُسمًّى أيضًا؛ أي: يُقلع ويَنفصِل، قال الشيخ أبو الحسين: فيه سِرٌّ لطيفٌ، وإشارةٌ خفيَّةٌ إلى أنَّها بينونة مِن غير انقطاع، وأنَّ الملَك يُفارقه ليعود إليه، والفصم: القطعُ [/ج1ص7/] من غير بينونةٍ، بخلافِ القَصْمِ -يعني: بالقاف-: الذي هو كسرٌ وبينونةٌ) انتهى [13]

قوله: (أَحْيَانًا): الأحيانُ: الأوقاتُ، جمع: حِينٍ، تقعُ [14] على الكثيرِ والقليلِ [15] .

قوله: (يَتَمَثَّلَ لِي الْمَلَكُ رَجُلًا): هو جبريلُ عليه السلام، وسيأتي قريبًا الكلامُ على تمثيل الملَك رجلًا، وما قيل فيه [16] .

قوله: (وَإِنَّ جَبِينَهُ): الجبينُ غيرُ الجبهة، وهو فوقَ الصُّدْغِ، والصُّدْغُ: ما بينَ العينِ إلى الأُذُن، وللإنسانِ جبينانِ يكتنفانِ الجبهةَ.

قوله: (لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا): هو بالفاء، والصاد المهملة؛ أي: يسيلُ وينصبُّ، ومنه: الفَصْدُ.

وعن ابن طاهرٍ: أنَّه صحَّفَه بالقاف، وحكاهُ العسكريُّ في كتاب «التصحيف» عن بعض شيوخه، وقال: (إنْ صحَّ؛ فهو مِنْ قولهم: تقصَّدَ الشيءُ؛ إذا تكسَّر وتقطَّع) .

قوله: (عَرَقًا): هو منصوبٌ على التمييزِ.

فائدةٌ: الوحيُ أصلُه: الإعلامُ في خفاءٍ وسُرعةٍ.

ثمَّ الوحيُ في حقِّ الأنبياءِ على ثلاثةِ أَضرُبٍ:

أحدُها: سماعُ الكلامِ القديم؛ كسماعِ موسى صلَّى اللهُ عليه وسلَّم [17] بنصِّ القرآن، ونبيِّنا عليه الصَّلاة والسَّلام بصحيحِ الآثار.

ثانيها: وحيُ رسالةٍ بواسطةِ الملَك.

ثالثها: وحيٌ يُلقى بالقلب، وقيل: كان هذا حال داود عليه السلام، وجاء عن نبيِّنا صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مثلُه؛ كقولِه [18] : «إنَّ رُوحَ القُدُسِ نَفَثَ في رُوعي»، وسيأتي ضبطُه؛ أي: في نفسي، وسيأتي عزوُ هذا الحديث قريبًا.

والوحيُ إلى غيرِ الأنبياء:

بمعنى: الإلهام؛ كالوحيِ إلى النَّحل.

وبمعنى: الإشارة {فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ} [مريم: 11] ، وقيل في هذا: كَتَبَ.

وبمعنى: الأمر؛ كقولِه: {وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الحَوَارِيِّينَ} [المائدة: 111] ؛ قيل [19] : أمرتُهم، وقيل: ألهمتُهُم.

ويُقال: (أوحى ووحى) ، وقال الجوهريُّ: (والوحيُ: الكتابُ، والوحيُ: الإشارةُ، والكتابةُ، والرسالةُ، والإلهامُ، والكلامُ الخَفِيُّ، وكلُّ ما ألقيتَه إلى غيرِك...) إلى أن قال: (ووحى أيضًا وأوحى: كَتَبَ) .

ثمَّ اعلم: أنَّ في كيفيَّة نزول الوحيِ على رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سبعَ صورٍ، ذَكَرَها السُّهيليُّ في أوَّل (كتاب المبعث) من «روضه» [20] :

الأُولى: المنامُ؛ كما جاء في الحديث الآتي.

ثانيها: أن ينفُثَ في رُوعه الكلامَ؛ كما [21] جاء: «إنَّ رُوح القُدُس نَفَثَ في رُوعي»؛ وهو بضمِّ الراء: القلبُ والخَلَد؛ أي: في نفسِي وخَلَدي، و«رُوح القُدُس»: هو جبريلُ عليه السلام، وهذا الحديثُ رواه ابن أبي الدنيا في «القناعة»، والحاكم من حديث ابن مسعودٍ، ولفظُهُما مختلفٌ.

ثالثُها: أنْ يأتيَه الوحيُ في مثلِ صَلْصَلةِ الجَرَس؛ كما في هذا الحديث الذي نحن فيه.

رابعُها: أنْ يتمثَّلَ له الملَك رَجُلًا؛ كما جاء في الحديث الذي نحن فيه، وقد كان يأتيه في صورة دحيةَ غالبًا [22] .

خامسُها: أن يتراءَى له جبريلُ في صورتِه التي خلقَه اللهُ عليها له سِتُّ مئةِ جناحٍ، ينتثر منها اللُّؤْلُؤُ والياقوت، وقد رآه في صورتِه مرَّتين.

سادسُها: أن يكلِّمَه اللهُ مِن وراء حِجاب، إمَّا في اليقظةِ؛ كليلةِ الإسراء، (والصحيحُ في الإسراء: أنَّه يقظةٌ، وسيأتي الاختلافُ فيه) [23] ، وإمَّا في النوم؛ كما في حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما: «أتاني ربِّي في أحسنِ صورةٍ، فقال: فيمَ يختصمُ الملأُ الأعلى؟ فقلت: لا أدري، فوضعَ يدَهُ بين كتفيَّ...»، أخرجه الترمذيُّ في تفسير (سورة ص) من طريقين، وقال: حسنٌ، قال: وقد روي هذا الحديثُ عن معاذِ بنِ جبلٍ رضي الله عنه عنِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بطوله [24] ، وسيأتي الكلامُ على رؤيةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ربَّه ليلةَ الإسراءِ إن شاء الله تعالى في أوَّل (الصلاة).

سابعُها: وحيُ إسرافيلَ؛ كما [25] ثبت عن عامر بن شراحيل الشَّعبيِّ: أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وُكِّلَ به إسرافيلُ، فكان يتراءى له ثلاثَ سنينَ، ويأتيه بالكلمة والشيء، ثم وُكِّل به جبريلُ.

قال ابنُ عبد البَرِّ في أوَّل «الاستيعاب» وساق سندًا إلى الشَّعبيِّ، قال: (أُنزلتْ عليه النُّبوَّةُ وهو ابنُ أربعينَ سنةً، فقُرِنَ بنبوَّتِه إسرافيلُ عليه السلام ثلاثَ سنينَ، فكان يعلِّمُه الكلمةَ والشيءَ، ولم يَنزلْ عليه القرآنُ على لسانِه، فلمَّا مضتْ ثلاثُ سنين؛ قُرِنَ بنبوَّتِه جبريلُ عليه السلام، فنزلَ القرآنُ على لسانِه عشرَ سنينَ) .

قال شيخُنا الشَّارح في أوَّلِ (فضائل القرآن) بعدَ أنْ ذكر [26] الكلامَ بوكالةِ إسرافيلَ ثلاثَ سنينَ: (يأتيه بالكلمة ونحوِها، ووقعَ في «ابن التين»: «ميكائيل» بدله، والمشهورُ: أنَّ جبريلَ ابتدأَهُ بالوحيِ) انتهى.

وذَكَرَ أيضًا شيخُنا: أنَّ الواقديَّ وغيرَه أنكر كونَه وُكِّل به غيرُ جبريلَ، وقال شيخُنا أيضًا: (قالَ أحمدُ بنُ محمَّدٍ البغداديُّ: أكثرُ ما في الشريعة ممَّا أُوحي إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على لسانِ جبريلَ) [27] .

وعن الحَليميِّ- (وهو أحد أئمَّة الدهر، وشيخ الشافعيَّة بما وراء النهر، وآدبُهُم، وأنظرُهم؛ وهو أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمَّد بن حَليم؛ باللام، مولدُه سنةَ ثمانٍ وثلاثين وثلاث مئة، وتوفِّي سنةَ ثلاثٍ وأربع مئة) [28] -: (أنَّ الوحيَ كان يأتي النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على سِتَّةٍ وأربعينَ نوعًا) ، وقد حاولَ تعدادَها.

تنبيه: إذا تمثَّل له الملَك رجُلًا، يَحتملُ تمثيلُ جبريلَ له رَجُلًا أنَّ اللهَ أفنى الزائد مِن خلقِه، ثمَّ أعادَه إليه، ويَحتملُ أنَّه يُزيلُه عنه، ثمَّ يعيدُه إليه بعدَ التبليغ، نبَّه على ذلك إمامُ الحرمين، قاله شيخُنا الشَّارح، قال: (وأمَّا التداخلُ؛ فلا يصحُّ على مذهبِ أهلِ الحقِّ) .

قال: (وأبدى الشيخُ عِزُّ الدين ابنُ عبد السلام سؤالًا، فقال: إن قيل: إذا لقي جبريلُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في صورة دِحْية؛ فأين تكون [29] روحه؟

فإن كان في الجسد الذي له سِتُّ مئة جناح؛ فالذي أتى لا روح جبريل ولا جسده.

وإن كانت في هذا الذي هو في صورة دحية؛ فهل يموت الجسد العظيم أم يبقى خاليًا من الروح المنتقلة عنه إلى الجسد المشبَّه بجسد دِحْية؟) .

ثمَّ أجاب: (بأنَّه لا يبعُد ألَّا يكون انتقالُها موجِبَ موتِه، فيبقى الجسد حيًّا لا ينقص من معارِفِه [30] شيءٌ، ويكونُ انتقالُ روحِه إلى الجسد الثاني كانتقال أرواح الشهداء إلى أجواف طير خُضْرٍ) .

قال: (وموتُ الأجساد بمفارقةِ الأرواح ليس بواجبٍ عقلًا، بل بعادةٍ أجراها اللهُ تعالى في بني آدمَ، فلا يلزم في غيرِهم) انتهى [31]

ورأيتُ في كلامِ غيرِه ما لفظُه: (قال أهلُ الحقيقةِ: وتمثيلُ الملَك رَجُلًا، وتمثيلُ جبريلَ في صورةِ دحيةَ ليس معناه: أنَّه انقلبتْ ذاتُ الملَك في صورةِ الرُجلِ، بل بمعنى أنَّه ظهرَ بتلك الصورةِ للنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم) انتهى.

[1] في (ب): (وغير أبي) .
[2] ما بين قوسين سقط من (ب) .
[3] ما بين معقوفين سقط من (ب) .
[4] في (ب): (وفيه) .
[5] في (ب): (مزبدي) .
[6] في (ب): (تلقاء) .
[7] في (ب): (وكان) .
[8] في (ب): (يقاربان) .
[9] (هو): ليست في (ب) .
[10] في (أ): (عليه السلام) ، وكذا في كثير من المواضع.
[11] في (ب): (في الجهاد) .
[12] «مطالع الأنوار» (*) .
[13] «مطالع الأنوار» (*) .
[14] في (ب): (يقع) .
[15] في (ب): (القليل والكثير) .
[16] قوله: (وأحيانًا: الأحيان...) إلى هنا جاء في النسختين قبل قوله: (مثل صلصلة الجرس) .
[17] في (ب): (عليه السلام) .
[18] في (ب): (لقوله) .
[19] في (ب): (أي) .
[20] «الروض الأنف» (1/269-270*) .
[21] في (ب): (لما) .
[22] (غالبًا): ليست في (ب) .
[23] ما بين قوسين سقط من (ب) .
[24] «سنن الترمذي» (*) ، وانظر رسالة ابن رجب....
[25] في (ب): (لما) .
[26] في (ب): (دل) .
[27] «التوضيح» (2/223) .
[28] ما بين قوسين سقط من (ب) ، وهو في (أ) بالهامش.
[29] في (ب): (يكون) .
[30] في (ب): (مفارقه) .
[31] «التوضيح» (2/228-229) .





2- (أَحْيَانًا): انتصبَ على الظرفيَّة، وعاملُه (يَأْتِينِي) مؤخَّرٌ عنه.

(مِثْلَ): هو حالٌ؛ أي: يأتيني مُشابهًا صوتُه صلصلةَ الجرَس، أو نَعْتًا لمصدرٍ محذوفٍ؛ أي: إتيانًا مثلَ.

قال البِرْماويُّ: (ويُروى: «في مثلِ» [خ¦3215] ، ورُجِّح بأنَّ الصلصلةَ حينئذٍ للوحي بمنزلةِ القراءة للقرآن في فَهْم الخطاب، بخلاف رواية إسقاط «في»؛ فإنَّ معناها يرجع للمذكور بعده؛ وهو تمثُّل الملك له رجلًا فيكلِّمُه، فتكون القراءة تفسير [1] القرآن) انتهى.

وقال الطِّيبيُّ: (يجوزُ أن يكون مفعولًا مطلقًا، والأحسنُ أن يكون حالًا؛ أي: يأتيني الوحي مُشابهًا صوتُه بصلصلة الجرَس).

(رَجُلًا): منصوبٌ إمَّا بالمصدر؛ أي: يتمثَّلُ تمثُّلَ رجلٍ، فحُذِفَ المضافُ، وأُقيمَ المضافُ إليه مُقامَهُ.

وإمَّا بالمفعوليَّة إنْ ضُمِّنَ (تمثَّلَ) معنى (اتَّخذ) ؛ [أي: اتَّخذَ] المَلَكُ رجلًا مِثالًا.

وإمَّا بالحاليَّة.

فإن قلتَ: الحالُ لا بُدَّ أن يكون دالًّا على الهيئة، والرجلُ ليس بهيئةٍ؟ قلتُ: معناه: على هيئةِ رجلٍ.

وقال ابن السِّيْد: (حالٌ موطِّئَةٌ على تأويلِ الجامدِ بمشتقٍّ؛ أي: رجلًا مرئيًّا أو محسوسًا).

فإن قلتَ: ليس التمثيلُ[/ص6/] في حال هيئة الرجل، ومن شرط الحال أن يكون حالًا عند صدور الفعل؟ قلتُ: يكون حالًا مقدَّرةً، وذلك [2] كثيرٌ.

وإمَّا بالتمييز، وقال شيخنا في «الفتح»: (منصوبٌ على التمييز؛ أي: مثل رجل).

[قوله: (فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ): رواه البيهقي من جهة القَعْنَبِيِّ عن مالكٍ: (فَيُعَلِّمُنِي) ؛ بالعين المهملة بَدَلَ الكاف ] .

(عَرَقًا): منصوبٌ على التمييز، منقولٌ من الفاعل.

[1] في (ب): (نفس).
[2] في (ب): (وهو).





2- وبالسَّند إلى المؤلِّف رحمه الله قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ) التِّنِّيسيُّ المَنْزل، الدِّمشقيُّ الأصل، المُتوفَّى سنة ثمان عشرة ومئتين، وفي (يوسف)؛ تثليث السِّين مع الهمز وتركه، ومعناه بالعبرانيَّة: جميل الوجه، (قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ)؛ هو ابن أنسٍ الأصبحيُّ إمام دار الهجرة، بل إمام الأئمَّة، المُتوفَّى سنة تسعٍ وسبعين ومئةٍ، (عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ) بن الزُّبير بن العوَّام القرشيِّ التَّابعيِّ، المتوفَّى سنة خمسٍ وأربعين ومئةٍ ببغداد، (عَنْ أَبِيهِ) أبي عبد الله عروة المدنيِّ، أحد الفقهاء السَّبعة، المتوفَّى سنة أربعٍ وتسعين، (عَنْ عَائِشَةَ) _بالهمز_، وعوامُّ المحدِّثين يبدلونها ياءً (أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها) قال الله تعالى: {وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} [الأحزاب: 6] ؛ أي: في الاحترام والإكرام، والتَّوقير والإعظام، وتحريم نكاحهنَّ، لا في جواز الخلوة والمُسافَرة، وتحريم نكاح بناتهنَّ، وكذا النَّظر في الأصحِّ. وبه جزم الرَّافعيُّ، وإن سمَّى بعض العلماء بناتهنَّ أخوات المؤمنين، كما هو منصوص الشَّافعيِّ في «المُختصَر». فهو من باب إطلاق العبارة لا إثبات الحكم، قال في «الفتح»: وإنَّما قِيلَ للواحدة منهنَّ: أمُّ المؤمنين للتَّغليب، وإلَّا؛ فلا مانع من أن يُقال لها: أمُّ المؤمنات [1] على الرَّاجح، وحاصله: أنَّ النِّساء يدخلن في جمع المذكَّر السَّالم تغليبًا، لكن صحَّ عن عائشة رضي الله عنها أنَّها قالت: أنا أمُّ رجالكم لا أمُّ نسائكم، قال ابن كثيرٍ: وهذا أصحُّ الوجهين، والله أعلم، وتوفِّيت عائشة بنت أبي بكر الصِّدِّيق بعد الخمسين، إمَّا سنة خمسٍ أو ستٍّ أو سبعٍ أو ثمانٍ في رمضان، وعاشت خمسًا وستِّين سنةً، وتوفِّي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت ثماني عشرة، وأقامت في صحبته تسع، وقِيلَ: ثمانِ سنين وخمسة أشهرٍ، ولعائشة في البخاريِّ مئتان واثنان وأربعون حديثًا.

(أَنَّ الْحَرِثَ بْنَ هِشَامٍ)؛ بغير ألفٍ بعد الحاء في الكتابة تخفيفًا، المخزوميَّ أحد فضلاء الصَّحابة، ممَّن أسلم يوم الفتح، المستشهد في فتح الشَّأم سنة خمس عشْرة (رضي الله عنه سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم)؛ يحتمل [/ج1ص57/] أن تكون عائشة حضرت ذلك، فيكون من مسندها، وأن يكون الحارث أخبرها بذلك، فيكون من مُرسَل الصَّحابة، وهو محكومٌ بوصله عند الجمهور، (فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْيُ؟)؛ أي: صفة الوحي نفسه أو صفة حامله، أو ما هو أعمُّ من ذلك، وعلى كل تقديرٍ، فإسناد الإتيان إلى الوحي مجازٌ؛ لأنَّ الإتيان حقيقةٌ من وصف حامله، (فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم)؛ بالفاء قبل القاف، ولأبوَي ذَرٍّ والوقت وابن عساكر: ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم)): (أَحْيَانًا)؛ أي: أوقاتًا، وهو نصبٌ على الظَّرفيَّة، وعامله: (يَأْتِينِي) مؤخَّرٌ عنه؛ أي: يأتيني الوحي أحيانًا (مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ) أو حالًا؛ أي: يأتيني مشابهًا صوته صلصلة الجرس، وهو بمُهملَتين مفتوحتين، بينهما لامٌ ساكنةٌ، والجرس؛ بالجيم والمُهملَة الجلجل الذي يُعلَّق في رؤوس الدَّواب، قِيلَ: والصَّلصلة المذكورة صوت الملَك بالوحي، وقِيلَ: صوت حفيف أجنحة الملَك، والحكمة في تقدُّمه أن يقرع سمعه الوحي، فلا يبقى فيه متَّسعٌ لغيره، (وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ)، وفائدة هذه الشِّدَّة ما يترتَّب على المشقَّة من زيادة الزُّلفى ورفع الدَّرجات، (فَيَفْصِمُ عَنِّي) الوحي أو الملَك؛ بفتح المثنَّاة التَّحتيَّة، وسكون الفاء، وكسر المُهملَة، كذا لأبي الوقت؛ من فَصَمَ يفصِم من باب «ضرَب» «يضرِب»، والمراد: قطع الشِّدَّة؛ أي: يقلع وينجلي ما يغشاني من الكرب والشِّدَّة، ويُروَى: ((فيُفصِم))؛ بضمِّ الياء، وكسر الصَّاد، من أفصم المطر؛ إذا أقلع، رباعيٌّ، قال في «المصابيح»: وهي لغةٌ قليلةٌ، وفي روايةٍ أخرى في «اليونينيَّة»: ((فيُفصَم))؛ بضمِّ أوَّله، وفتح ثالثه، مبنيًّا للمفعول، والفاء عاطفةٌ، والفصم: القطع من غير بينونةٍ، فكأنَّه قال: إنَّ الملَك يفارقني؛ ليعود إليَّ (وَقَدْ وَعَيْتُ)؛ بفتح العين؛ أي: فهمت وجمعت وحفظت (عَنْهُ) عن الملك (ما قَالَ)؛ أي: القول الذي قاله، فحُذِفَ العائد، وكلٌّ من الضميرين المجرور والمرفوع يعود على الملك المفهوم ممَّا تقدَّم، فإن قلت: صوت الجرس مذمومٌ لصحَّة النَّهي عنه، كما في «مسلم» و«أبي داود» وغيرهما، فكيف يُشبِّه به ما يفعله الملَك به مع أنَّ الملائكة تنفر عنه؟ أجِيب: بأنَّه لا يلزم من التَّشبيه تساوي المشبَّه بالمشبَّه به في الصِّفات كلِّها، بل يكفي اشتراكهما في صفةٍ ما، والمقصود هنا بيان الجنس، فذكر ما أَلِفَ السَّامعون سماعه تقريبًا لإفهامهم، والحاصل: أنَّ الصَّوت له جهتان: جهة قوَّةٍ، وجهة طنينٍ، فمن حيث القوَّة وقع التَّشبيه به، ومن حيث الطَّنين وقع التَّنفير عنه، وقال الإمام فضل الله التُّوْرِبِشْتِيُّ _بضمِّ الفوقية، وسكون الواو، بعدها راءٌ فمُوحَّدةٌ مكسورتان، ثمَّ شينٌ مُعجمَةٌ ساكنةٌ، ففوقيَّةٌ مكسورةٌ_: لمَّا سُئِلَ عليه الصلاة والسلام عن كيفيَّة الوحي، وكان من المسائل العويصة التي لا يُماط نقاب التَّعزُّز عن وجهها لكل أحدٍ؛ ضرب لها في الشَّاهد مثلًا بالصَّوت المتدارك [2] ، الذي يُسمَع ولا يُفهَم منه شيءٌ؛ تنبيهًا على أنَّ إتيانها يرد على القلب في هيئة الجلال وأبَّهة الكبرياء، فتأخذ هيبة الخطاب حين ورودها بمجامع القلب، ويلاقي من ثقل القول [3] ما لا علم له بالقول مع وجود ذلك، فإذا سُرِّي عنه؛ وجد القول المُنزَّل بيِّنًا ملقىً في الرُّوع، واقعًا موقع المسموع، وهذا معنى: «فيُفصَم عنِّي وقد وعيت».

وهذا الضَّرب من الوحي شبيهٌ بما يُوحَى إلى الملائكة على ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا قضى الله في السَّماء أمرًا؛ ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانًا لقوله؛ كأنَّها سلسلةٌ على صفوانٍ، فإذا فُزِّع عن قلوبهم؛ قالوا: ماذا قال ربُّكم؟ قالوا: الحقَّ، وهو العليُّ الكبير» ا ه، وقد روى الطَّبرانيُّ وابن أبي عاصمٍ من حديث النَّوَّاس بن سمعان مرفوعًا: «إذا تكلَّم الله بالوحي؛ أخذت السَّماء رجفةً أو رعدةً شديدةً من خوف الله تعالى، فإذا سمع أهل السَّماء؛ صعقوا وخرُّوا سجَّدًا، فيكون أوَّلهم يرفع رأسه جبريل، فيكلِّمه الله من وحيه بما أراد، فينتهي به إلى الملائكة، كلَّما مرَّ بسماءٍ؛ سأله أهلها: ماذا قال ربُّنا؟ قال: الحقَّ. فينتهي به حيث أمره الله من السَّماء والأرض»، وروى ابن مردويه عن ابن مسعود مرفوعًا: «إذا تكلَّم الله بالوحي؛ يسمع أهل السَّماء صلصلةً كصلصلة السّلسلة على الصَّفوان فيفزعون»، وعند ابن أبي حاتمٍ عن العوفيِّ عن ابن عبَّاسٍ وقتادة أنَّهما فسَّرا آية {إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} [سبأ: 23] [/ج1ص58/] بابتداء إيحاء الله إلى محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم بعد الفترة التي كانت بينه وبين عيسى، وفي كتاب «العظمة» لأبي الشَّيخ عن وُهيب بن الورد قال: «بلغني أنَّ أقرب الخلق من الله تعالى إسرافيل، العرش على كاهله، فإذا نزل الوحي؛ دُلِّي لوحٌ من تحت العرش، فيقرع جبهة إسرافيل، فينظر فيه، فيدعو جبريل، فيرسله، فإذا كان يوم القيامة؛ أُتِيَ به ترعد فرائصه، فيُقال: ما صنعت فيما أدَّى إليك اللَّوح؟ فيقول: بلَّغت جبريل، فيُدعَى جبريل ترعد فرائصه، فيُقال: ما صنعت فيما بلَّغك إسرافيل؟ فيقول: بلَّغت الرُّسل...» الأثر إلى آخره، على أنَّ العلم بكيفيَّة الوحي سرٌّ من الأسرار التي لا يدركها العقل، وسماع الملَك وغيره من الله تعالى ليس بحرفٍ أو صوتٍ، بل يخلق الله تعالى للسَّامع علمًا ضروريًّا، فكما أنَّ كلامه تعالى ليس من جنس كلام البشر، فسماعه الذي يخلقه لعبده ليس من جنس سماع الأصوات، وإنَّما كان هذا الضَّرب من الوحي أشدَّ على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من غيره؛ لأنَّه كان يُرَدُّ فيه من الطَّبائع البشريَّة إلى الأوضاع الملكيَّة، فيُوحَى إليه كما يُوحَى إلى الملائكة، كما ذُكِرَ في حديث أبي هريرة رضي الله عنه وغيره، بخلاف الضَّرب الآخر الذي أشار إليه صلى الله عليه وسلم بقوله: (وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ)؛ أي: يتصوَّر (لِيَ)؛ أي: لأجلي، فاللَّام تعليليَّةٌ، (الْمَلَكُ) جبريل عليه السلام (رَجُلًا)؛ أي: مثل رجلٍ كدحية الكلبيِّ أو غيره، فالنَّصب على المصدريَّة؛ أي: يتمثَّل مثلَ رجلٍ، أو هيئة رجلٍ، فيكون حالًا، قال البدر الدَّمامينيُّ: وقد صرَّح بعضهم بأنَّه حالٌ، ولم يؤوِّله بمُشتَقٍّ، وهو متَّجهٌ؛ لدلالة «رجلٍ» هنا على الهيئة بدون تأويلٍ ا ه، وتُعقِّب: بأنَّ الحال في المعنى خبرٌ عن صاحبه [4] ، فيلزم أن يصدق عليه، والرَّجل لا يصدق على الملك، وقول الكرمانيِّ وغيره: إنَّه تمييزٌ. قال في «المصابيح»: الظَّاهر أنَّهم أرادوا تمييز النِّسبة، لا تمييز المفرد؛ إذ الملك لا إبهام فيه، ثمَّ قال: فإن قلت: تمييز النِّسبة لابدَّ أن يكون محوَّلًا عن الفاعل؛ كتصبَّب زيد عرقًا؛ أي: عرق زيدٍ، أو المفعول نحو: {وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا} [القمر: 12] ؛ أي: عيون الأرض، وذلك هنا غير مُتأَتٍّ. وأجاب: بأنَّ هذا أمرٌ غالبٌ لا دائمٌ؛ بدليل: امتلأ الإناء ماءً، قال: ولو قِيلَ: بأنَّ «يتمثَّل» هنا أُجرِي مجرى يصير؛ لدلالته على التَّحوُّل والانتقال من حالةٍ إلى أخرى، فيكون «رجلًا» خبرًا؛ كما ذهب إليه ابن مالكٍ في «تحوَّل» وأخواته؛ لكان وجهًا، لكن قد يُقال: إنَّ معنى «يتمثَّل»: يصير مثال رجلٍ، ومع التَّصريح بذلك يمتنع أن يكون «رجلًا» خبرًا له، فتأمَّله ا ه، وقِيلَ: النَّصب على المفعوليَّة على تضمين «يتمثَّل» معنى: يتَّخذ؛ أي: الملك رجلًا مثالًا، لكن قال العينيُّ: إنَّه بعيدٌ من جهة المعنى، والملائكة كما قال المتكلِّمون: أجسامٌ علويَّةٌ لطيفةٌ، تتشكَّل في أيِّ شيءٍ أرادوا، وزعم بعض الفلاسفة: أنَّها جواهر روحانيَّةٌ، والحقُّ: أنَّ تمثُّل الملك رجلًا ليس معناه أنَّ ذاته انقلبت رجلًا، بل معناه: أنَّه ظهر بتلك الصُّورة تأنيسًا لمن يخاطبه، والظَّاهر أنَّ القدر الزَّائد لا يفنى، بل يخفى على الرَّائي فقط، ولأبي الوقت: ((يتمثَّل لي _أي: الملك_ على مثال رجلٍ)) (فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ)؛ أي: الذي يقوله، فالعائد محذوفٌ، والفاء في الكلمتين للعطف المشير للتَّعقيب، وقد وقع التَّغاير بين قوله: «وقد وعيت» بلفظ الماضي، و«فأعي» بلفظ المضارع؛ لأنَّ الوعيَ في الأوَّل حصل قبل الفصم، ولا يُتصوَّر بعده، وفي الثَّاني في حالة المُكالمَة، ولا يُتصوَّر قبلها. أو أنَّه في الأوَّل قد تلبَّس بالصِّفات الملكيَّة، فإذا عاد إلى حالته الجبليَّة؛ كان حافظًا لما قِيل له، فأخبر عن الماضي، بخلاف الثَّاني، فإنَّه على حالته المعهودة.

وليس المراد حصر الوحي في هاتين الحالتين، بل الغالب مجيئه عليهما، وأقسام الوحي: الرُّؤيا الصَّادقة، ونزول إسرافيل أوَّل البعثة [5] ، كما ثبت في الطُّرق الصِّحاح: أنَّه عليه الصلاة والسلام وكِّل به إسرافيل، فكان يتراءى له ثلاث سنين، ويأتيه بالكلمة من الوحي والشَّيء، ثمَّ وكِّل به جبريل وكان يأتيه في صورة رجلٍ، وفي صورة دحية، وفي صورته التي خُلِقَ عليها مرَّتين، وفي صورة رجلٍ شديد بياض الثِّياب، شديد سواد الشَّعر، وعُورِض: بأنَّ ظاهره أنَّه إنَّما جاء سائلًا عن شرائع الإسلام، ولم يبلِّغ فيه وحيًا ا ه. وفي مثل صلصلة الجرس والوحي إليه فوق السَّماوات من فرض الصَّلاة وغيرها بلا واسطةٍ، وإلقاء الملك في روعه من غير أن يراه، واجتهاده عليه [/ج1ص59/] السَّلام، فإنَّه صوابٌ قطعًا، وهو قريبٌ من سابقه، إلَّا أنَّ هذا مُسبَّبٌ عن النَّظر والاجتهاد، لكن يعكِّر عليه أنَّ ظاهر كلام الأصوليِّين: أنَّ اجتهاده عليه الصلاة والسلام والوحي قسمان، ومجيء ملك الجبال مبلِّغًا له عن الله تعالى أنَّه أمره أن يطيعه، وفي «تفسير ابن عادلٍ»: إنَّ جبريل نزل على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أربعةً وعشرين ألف مرَّةٍ، وعلى آدم اثنتي عشرة مرَّةٍ، وعلى إدريس أربعًا، وعلى نوحٍ خمسين، وعلى إبراهيم اثنتين وأربعين مرَّةً، وعلى موسى أربعمئةٍ، وعلى عيسى عشرًا، كذا قاله [6] ، والعهدة عليه.

(قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها)؛ أي: وبالإسناد السَّابق، بحذف حرف العطف؛ كما هو مذهب بعض النُّحاة، وصرَّح به ابن مالكٍ، وهو عادة المصنِّف في المُسنَد المعطوف، وبإثباته في التَّعليق، وحينئذٍ فيكون مُسنَدًا، ويُحتَمل أن يكون من تعاليقه، وتكون النُّكتة في قول عائشة هذا اختلاف التَّحمُّل؛ لأنَّها في الأوَّل أخبرت عن مسألة الحارث، وفي الثَّاني: عمَّا شاهدته تأييدًا للخبر الأوَّل. ونفى بعضهم أن يكون هذا من التَّعاليق، ولم يقم عليه دليلًا، وتُعقِّب الحذف: بأنَّ الأصل في العطف [7] أن يكون بالأداة، وما نصَّ عليه ابن مالكٍ غير مشهورٍ، وخلاف ما عليه الجمهور، ومَقُول عائشة: (وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ) صلى الله عليه وسلم، والواو للقسم، واللَّام للتَّأكيد؛ أي: والله لقد أبصرته (يَنْزِلُ)؛ بفتح أوَّله وكسر ثالثه، ولأبي ذَرٍّ والأَصيليِّ: ((يُنزَل)) بالضَّمِّ والفتح (عَلَيْهِ) صلى الله عليه وسلم (الْوَحْيُ فِي الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْبَرْدِ) «الشَّديد»: صفةٌ جرت على غير من هي له؛ لأنَّه صفة «البرد»، لا «اليوم»، (فَيَفْصِمُ)؛ بفتح المثنَّاة التَّحتيَّة وكسر الصَّاد، ولأبوي ذَرٍّ والوقت: ((فيُفصِم))؛ بضمِّها وكسر الصَّاد؛ من «أفصم» الرُّباعيِّ، وهي لغةٌ قليلةٌ، وقال في «الفتح»: ويُروَى: بضمِّ أوَّله وفتح الصَّاد على البناء للمجهول، وهي في «اليونينيَّة» أيضًا؛ أي: يقلع (عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ)؛ بالفاء والصَّاد المُهملَة المشدَّدة؛ أي: ليسيل (عَرَقًا)؛ بفتح الرَّاء، من كثرة معاناة التَّعب والكرب عند نزول الوحي؛ إذ إنَّه أمرٌ طارئٌ زائدٌ على الطِّباع البشريَّة، وإنَّما كان ذلك [8] كذلك؛ ليبلو صبره، فيرتاض لاحتمال ما كُلِّفه من أعباء النُّبوَّة، وأمَّا ما ذُكِرَ من أنَّ «يتقصَّد» بالقاف؛ فتصحيفٌ لم يُروَ، و«الجبين» غير الجبهة، وهو فوق الصُّدغ، والصُّدغ: ما بين العين والأُذن، فللإنسان جبينان يكتنفان الجبهة، والمراد _والله أعلم_ أنَّ جبينيه معًا يتفصدَّان، فإن قلت: فَلِمَ أفرده؟ أُجِيب: بأنَّ الإفراد يجوز أن يعاقِب التَّثنية في كلِّ اثنين يغني أحدهما عن الآخر؛ كالعينين والأُذنين، تقول: عينه [9] حسنةٌ، وأنت تريد أنَّ عينيه جميعًا حسنتان، قاله في «المصابيح»، و«العَرَق»: رشح الجلد.

وقال في «الإمتاع»: جعل الله تعالى لأنبيائه ‰ الانسلاخ من حالة البشريَّة إلى حالة الملكيَّة في حالة الوحي، فطرةً فطرهم الله عليها، وجبلَّةً صوَّرهم فيها، ونزهَّهم عن موانع البدن وعوائقه ما داموا ملابسين لها؛ بما ركَّب في غرائزهم من العصمة والاستقامة، فإذا انسلخوا عن بشريَّتهم وتلقَّوا في ذلك ما يتلقَّونه؛ عاجوا على [10] المدارك البشريَّة؛ لحكمة التَّبليغ للعباد، فتارةً يكون الوحي؛ كسماع دويٍّ، كأنَّه رمزٌ من الكلام يأخذ منه المعنى الذي أُلقِي إليه، فلا ينقضي الدَّويُّ إلَّا وقد وعاه وفهمه، وتارةً يتمثَّل له الملك الذي يلقي إليه رجلًا، فيكلِّمه ويعي ما يقوله. والتَّلقِّي من الملك، والرُّجوع إلى البشريَّة، وفهمه ما أُلقِي إليه؛ كلُّه كأنَّه في لحظةٍ واحدةٍ، بل أقرب من لمح البصر؛ ولذا سُمِّي وحيًا؛ لأنَّ الوحي في اللُّغة: الإسراع، _كما مرّ_. وفي التَّعبير عن «الوحي» في الأولى: بصيغة الماضي، وفي الثَّانية: بالمضارع، لطيفةٌ من البلاغة، وهي: أنَّ الكلام جاء مجيء التَّمثيل لحالتَي الوحي، فتمثَّلت حالته الأولى بالدَّويِّ الذي هو غير كلامٍ، وإخبارٌ أنَّ الفهم والوعيَ يتبعه عقب انقضائه عند تصوير انفصال العبارة عن الوحي بالماضي المطابق للانقضاء [11] والانقطاع. وتمثَّل الملك في الحالة الثَّانية برجلٍ يخاطبه ويتكلَّم، فناسب التَّعبير بالمضارع المقتضي للتجدُّد، وفي حالتي الوحي على الجبلَّة صعوبةٌ وشدَّةٌ؛ ولذا كان يحدث عنه في تلك الحالة من الغيبة والغطيط ما هو معروفٌ؛ لأنَّ الوحي مفارقة البشريَّة إلى الملكيَّة، فيحدث عنه شدَّةٌ من مفارقة الذَّات ذاتها، وقد يفضي بالتَّدريج شيئًا فشيئًا إلى بعض السُّهولة بالنَّظر إلى ما قبله [/ج1ص60/] ولذلك كانت تنزل نجوم القرآن وسوره وآياته حين كان بمكَّة أقصر منها وهو بالمدينة [12] .

ورواة هذا الحديث مدنيُّون إلَّا شيخ المؤلِّف، وفيه تابعيَّان، والتَّحديث والإخبار والعنعنة، وأخرجه المؤلِّف في «بدء الخلق» [خ¦3215] ، ومسلمٌ في «الفضائل».

[1] في (م): «يقال لهنَّ: أمَّهات».
[2] في (د) و(ص): «المتداول».
[3] في هامش (م): «القرآن».
[4] في (م): «صاحبها».
[5] في (د): «البعث».
[6] في (م): «قال».
[7] في (ص): «الحذف».
[8] في (ص): «إذ ذاك»، وليس في (م).
[9] في غير(س): «عين»، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
[10] في (د): «عادوا إلى».
[11] في (د): «للانفصام».
[12] قوله: «وقال في الإمتاع: جعل الله تعالى لأنبيائه... حين كان بمكَّة أقصر منها وهو بالمدينة»، ليس في (ص) و(م).





2- ( حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ) هو التِّنِّيسي ( عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ ) هو أخو أبي جهل شقيقه، أسلم يوم الفتح، وظاهره: أنَّ الحديث من مسند عائشة وعليه اعتمد أصحاب الأطراف، فكأنَّها حضرت القصَّة، ويحتمل أن يكون الحارث أخبرها بذلك، فيكون مرسل صحابيٍّ وحكمه الوصل، ويؤيِّده أنَّ في «مسند أحمد» وغيره من طريق عامر بن صالح الزُّبيريِّ، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، عن الحارث بن هشام قال: «سألت»، وعامر فيه ضعف، ولكن له متابع عند ابن منده.

( أَحيَّانا يَأْتِينِي ) بالنَّصب على الظَّرف.

( مِثْلَ ) بالنَّصب نعت لمصدر محذوف، أي: إتيانًا مثلَ، قلت: ويحتمل أن يكون على نزع الخافض، لأنَّ في رواية مسلم: «في مثل صلصلة الجرس».

( الصَلْصَلَةِ ): بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة، في الأصل: صوت وقوع الحديد بعضه على بعض، ثمَّ أُطلق على كلِّ صوت له طنين، وقيل: هو صوت متدارك لا يُفهم في أوَّل وهلة. والجرس: / الجُلْجُل. [/ج1ص121/]

والصَّلصلة المذكورة: صوت المَلَكِ بالوحي، وقيل صوت خَفْقِ أجنحته، والحكمة في تقدُّمه أن يقرع سمعه الوحي فلا يبقى فيه مكان لغيره، وقيل: إنَّما كان يأتيه كذلك إذا نزلت آية وعيد أو تهديد.

( وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ ) فائدة هذه الشِّدَّةِ ما يترتَّب على المشقَّة من زيادة الزُّلفى في الدَّرجات.

( فَيَفْصِمُ ) بفتح أوَّله وسكون الفاء وكسر المهملة، أي: يُقلع ويتجلَّى ما تغشَّاني، ويروى بضمِّ أوَّله من الرُّباعيِّ.

وفي رواية لأبي ذرٍّ بضمِّه وفتح الصَّاد على البناء للمفعول.

وأصل الفَصْم: القطع بلا إبانة، [وبالقاف] [1] : القطع بإبانة، وذكرَ الأوَّل للإشارة إلى أنَّ المَلَكَ فارقه ليعود، والجامع بينهما بقاء العُلْقَة.

( وَعَيْتُ ) بالفتح: فهمت وحفظت، ويقال في المال والمتاع: أَوْعَيتُ.

( يَتَمَثَّلُ ) يتصوَّر، مشتقٌّ من المثل.

( الْمَلَكُ ) اللَّام للعهد، أي: جبريل، وصرَّح به في رواية عند ابن سعد.

( رَجُلًا ) أي مثل رجل فنصْبُهُ على المصدريَّة، وقيل: تمييز، وقيل: حال على تأويله بمشتقٍّ، أي: مرئيًّا محسوسًا. [/ج1ص122/]

قال المتكلِّمون: الملائكة أجسام علويَّة لطيفة تتشكَّل أي شكل أرادوا، وقال إمام الحرمين: تمثُّلُ جبريل معناه: أنَّ الله أفنى الزَّائد من خلقه أو أزاله عنه ثمَّ يعيده إليه، وجزم ابن عبد السَّلام بالإزالة دون الفناء.

وقال البلقينيُّ: يجوز أن يكون أتى بشكله الأصليِّ من غير فناء ولا إزالة إلَّا أنَّه انضمَّ فصار على قدر هيئة الرَّجل، وإذا ترك ذلك عاد إلى هيئته، ومثال ذلك: القطن إذا جُمع بعد أن كان منتفشًا فإنَّه بالنَّفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغيَّر، وهذا على سبيل التَّقريب.

والحقُّ أنَّ تمثُّل الملك رجلًا ليس معناه أنَّ ذاته انقلبت رجلًا؛ بل معناه: أنَّه ظهر بتلك الصُّورة تأنيسًا لمن يخاطبه، والظَّاهر أيضًا أنَّ القدر الزَّائد لا يزول ولا يفنى؛ بل يخفى على الرَّائي فقط.

( فَيُكَلِّمُنِي ) في رواية للبيهقيِّ من طريق القَعْنبيِّ عن مالك: بالعين بدل الكاف، قال ابن حجر: والظَّاهر أنَّه تصحيف، فإنَّه في «الموطَّأ» رواية القَعْنبيِّ بالكاف.

( فَأَعِي مَا يَقُولُ ) زاد أبو عوانة في «صحيحه»: «وهو أهونه عليَّ» وعبَّر في الشِّقِّ الأوَّل بقوله: «وقد وعيت ما قال» بلفظ الماضي وهنا بلفظ المستقبل؛ لأنَّ الوعي حصل في الأوَّل قبل الفصم، وفي الثَّاني عقب المكالمة.

وقد روى ابن سعد من طريق أبي سلمة الماجَشُون: أنَّه بلغه أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان يقول: «كان الوحي يأتيني على نحوين: يأتيني به جبريل فيلقيه عليَّ كما يلقي الرَّجل على الرَّجل فذاك يتفلَّتُ منِّي، ويأتيني في شيء مثل صَلْصَلَة الجرس حتَّى يخالط قلبي، فذاك الذي لا يتفلَّت منِّي». [/ج1ص123/]

( لَيَتَفَصَّدُ ) بالفاء وتشديد المهملة من الفصد، وهو قطع العِرْق لإسالة الدَّم، أي: يسيل كما يسيل العِرْق المفصود من كثرة العَرَق.

وصحَّفه ابن طاهر بالقاف، فردَّه عليه المؤتمنُ السَّاجيُّ فأصَرَّ، وحكاه العسكريُّ في «التَّصحيف» عن بعض شيوخه، وقال: إن ثبت فهو من قولهم: تقصَّدَ الشَّيء: إذا تكسَّر وتقطَّع، ولا يخفى بعده. انتهى.

( عَرَقًا ) تمييز، زاد ابن أبي الزِّناد عن هشام بهذا الإسناد عند البيهقيِّ في «الدَّلائل»: «وإن كان ليُوحَى إليه وهو على ناقته فتَضْرِبُ جِرَانَها [2] من ثِقَلِ ما يُوحَى إليه».

قال الإسماعيليُّ: هذا الحديث لا يناسب بدء الوحي، بل كيف يأتيك الوحي ؟. [/ج1ص124/]

[1] ما بين معقوفتين في [ع] مكررًا.
[2] قال السِّنديُّ: «قولها: فتضرب بجِرانها، بكسر الجيم: باطن العنق، والبعير إذا استراح، مدَّ عنقه على الأرض».





(من كتاب [1] كيف بدء [2] الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم )

2/2# قال أبو عبد الله: حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ يُوسُفَ، قَالَ: أخبَرنا مالِكٌ، عن هِشامِ بنِ عُرْوَةَ، عن أَبِيهِ:

عن عائشة رضي الله عنها: أَنَّ الحارِثَ بنَ هِشامٍ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يا رَسُولَ اللهِ [3] ، كَيْفَ يَأْتِيكَ الوَحْيُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : «أَحياناً يَأْتِينِي [4] مِثْلَ صَلْصَلَةِ الجَرَسِ، وهو أَشَدُّهُ عَلَيَّ، فَـــيَـفْصِـمُ [5] عَنِّي وقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ ما قالَ، وأَحْياناً يَتَمَثَّلُ لِيَ المَلَكُ رَجُلاً، فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي ما يَقُولُ». قالتْ عائشَةُ رضي الله عنها : ولَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عليهِ الوَحْيُ فِي اليَوْمِ الشَّدِيدِ البَرْدِ، فَيَفْصِمُ عَنْهُ وإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقاً.

قوله: (يفصم عنِّي) [6] معناه: يُقلعُ عنِّي، وينجلي ما يتغشَّاني [7] منه، وأصله من الفصم وهو القطع، ومنه قول الله تعالى: { لاَ انفِصَامَ لَهَا } [البقرة: 256] ، أي: لا انقطاعَ لها.

ويقال: إنَّ [8] أصلَ الفَصْم: الصَّدْعُ والشَّقُّ من غير إبانة، وأمَّا القَصْم بالقاف

@%ص12%

فهو: الكَسْر حتى يَبينَ ويَنْفَصِلَ.

والمعنى: أنَّ الوحي كان إذا ورد عليه تصعَّده، له مشقَّة، ويغشاهُ كربٌ؛ وذلك لثقل ما يُلقى عليه من القول، وشدَّة ما يأخذ به نَفْسَه من جمعه في قلبه، وحُسنِ وَعيه وحِفظه، فيعتريه لذلك حال كحال المحموم، وهو معنى ما جاء في رواية أخرى: «أنَّه كان يأخذه عند الوحي الرُّحضَاءُ.» [9] أي البُهْرُ [10] والعرق؛ ولذلك كان يتفصَّدُ جبينُه، أي: يسيل عرقاً، كما يُفْصَدُ العِرْقُ فيسيلُ منه الدمُ، وبيان هذا في قوله عز وجل : {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا } [المزمل: 5] وقوله: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ . إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ } [القيامة:16-17] قال ابن عباس رضي الله عنه : كان يَسْتَذكِرُ مخافةَ أن ينفلت منه.

وأمَّا قوله: «يأتيني مثل صلصلة الجرس» فإنَّه يريد _والله أعلم_: أنَّه صوتٌ مُتداركٌ، يسمعه ولا يَتَثَبَّتُه عند أوَّل ما يَقْرعُ سَمْعَه، حتَّى يتفهَّمَ ويَستثبتَ، فيتلقَّفُه حينئذ ويَعِيَهُ [11] ، ولذلك قال: «وهو أشدُّهُ عليَّ».

وجملة الأمر فيما كان يناله من الكَرْب عند نزول الوحي هي شدَّةُ الامتحان له؛ ليَبْلُوَ صَبْرَهُ، ويُحسن تأديبَه، فيرتاضَ لاحتمال ما كُلِّفه من أعباء النبوَّة، وحسن الاضطلاع للنهوض به إن شاء الله تعالى، وقد رَوَى الإمام أبو عبد الله فيما يشبه هذا حديثاً في كتاب «المناسك» كتبناه هاهنا [12] ، إذ كان مُشَاكِلاً لهذا الحديث:

1536# قال أبو عبد الله: قالَ أَبُو عاصِمٍ: أخبَرنا ابْنُ جُرَيْجٍ، قال: أخبَرنا عَطاءٌ أَنَّ صَفْوانَ بْنَ يَعْلَىَ أَخبَرَهُ:

أَنَّ يَعْلَىَ قالَ لِعُمَرَ: أَرِنِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حِينَ يُوحَىَ إِلَيْهِ. قالَ: فَبَيْنَما النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالجِعْرَانَةِ، وَمَعَهُ نَفَرٌ مِنْ أَصْحابِهِ، جاءَهُ رَجُلٌ فقالَ: يا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ تَرَىَ فِي رَجُلٍ أَحْرَمَ بِعُمْرَةٍ، وهو مُتَضَمِّخٌ بِطِيبٍ؟ فَسَكَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ، فَجاءَ الوَحْيُ، فَأَشارَ عُمَرُ إلىَ يَعْلَىَ، فَجاءَ يَعْلَىَ، وَعَلَىَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثَوْبٌ [13] قَدْ أُظِلَّ بِهِ، فَأَدْخَلَ رَأسَهُ، فَإِذا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُحْمَرُّ الوَجْهِ، وهو يَغِطُّ، ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ، فقالَ: «أَيْنَ الَّذِي سَأَلَ عن العُمْرَةِ؟» وذكر الحديث.

وهذا شبيه في المعنى

@%ص13%

لما تقدَّم ذكره في الحديث الأوَّل من صُعوبة الأمر عليه في تلقِّي الوحي عند وروده، وضعف القوَّة البشريَّة عن احتماله، هذا إلى ما اسْتَشْعَرهُ من الخوف والوجل؛ لوقوع تقصير فيما [14] أُمِر به من حسن ضبطه، والشَفَقِ من اعتراض خلل دونه، وقد أُنذِر صلى الله عليه وسلم وخُوِّف [15] بما ترتاعُ له النفوس، ويعظمُ به [16] وجل القلوب في قوله تعالى: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ . لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ . ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ }الآية [الحاقة:44-46]

وكان قد ابتلي أيضاً بما ألقاه الشيطان في أمنيَّته، في سورة «النجم» إلى أن أنزل اللهُ عُذْرَه، وآمنه من تبعته، في [17] قوله: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ } الآية [18] [الحج: 52] وقد يحقُّ لما [19] هذا سبيله من عِظم الشأن أن يستعدَّ له بأشدِّ ما يكون من الاحتفال، وأن يستفرغ له واسعَ [20] النفوس، ويبلغ به غايةَ [21] الاجتهاد، وأن يرى كُلَّ ما يلقاهُ صاحبُه من تعبٍ ومشقَّةٍ جَلَلاً [22] دونه، فهذا _والله أعلم_ وجهه ومعناه [23] ، دون ما يزعمه الجُهَّالُ الذين لا رَويَّةَ لهم في العلم [24] ولا بصيرة لهم بالدين [25] من تُرَّهات الأباطيل التي لا أصلَ لها، ولا طائل فيها.

[1] قوله: (من كتاب): ليس في (م).
[2] في (ر): (من بدء الوحي)
[3] (يا رسول الله) سقط من (ط).
[4] في (ط): (باسمني) مصحفاً.
[5] في (ط): (فيفصمه)
[6] في (م) قبله زيادة: (والفصم: الانحلال. فَصَمَ الخلخالُ إذا فتح، لقوله تعالى: { لاَ انفِصَامَ لَهَا } أي: لا تنفك، وكلُّ عقدة حللتها فقد فصمتها).
[7] في (ر): (يتغشى بي).
[8] في (ط): (لأن) بدل (ويقال إن)
[9] أخرج معناه البخراي في «صحيحه» (1465) عن أبي سعيد الخدري. انظر: البخاري (1465)، عن أبي سعيد الخُدري.
[10] (البُهْرُ) بالضم، تتابع النَّفَس من الإعياء انظر: التاج (بهر)
[11] جاء في (م) هنا زيادة: (والصلصل الصوت مثل صوت الجرس والطين والفخار، ومنه قوله تعالى: { مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ }).
[12] في (ط): (كتبناه هنا).
[13] (ثوب قد) غير واضحة في (ط)
[14] (تقصير فيما) سقط من (ر).
[15] (وخوف) سقط من (ط)
[16] (به) سقط من (ر)، وفي سواها من الفروع: (معه).
[17] (في) سقطت من (ط)
[18] قوله (الآية) سقط من (ط).
[19] (لما) سقطت من (ط)
[20] في الفروع: (وسع).
[21] (غاية) تكررت في (ط)
[22] (الجَلَلُ) الشيء العظيم والصغير الهين، وهو من الأضداد انظر: كتاب الأضداد لابن الأبناري (1/412).
[23] (ومعناه) سقط من (ط)
[24] في (ط): (ولا علم).
[25] في (ف): (في الدين).





قال البخاري رحمه الله تعالى:

2- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها فذكر [1]الحديث. [2]

أما (عَائِشَةَ رضي الله عنها): فهي أمُّ المؤمنين، الصِّدِّيقَةُ بنتُ الصِّدِّيقِ عائشةُ بنتُ أبي بكر عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي، تلتقي مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في مرة بن كعب، القرشية التيمية المدنية.

كنية عائشة رضي اللهُ عنها أم عبد الله، كنَّاها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بابن أختها أسماء عبد الله بن الزبير رضي اللهُ عنهم، وقيل: بِسِقْط لها.

وأم عائشة: أم رُومَان، بضم الراء على المشهور، وحكى الإمام

#%ص41%

أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البَرِّ النَّمِري، حافظ المغرب، في كتابه «الاستيعاب»: ضم الراء وفتحها.

تزوج عائشةَ رضي اللهُ عنها رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم بمكة قبل الهجرة في شوال، وهي بنتُ ست سنين، وبَنَى بها بالمدينة [3] بعد منصرفه من البدر [4] في شوال، سنة اثنتين [5]، وقيل: بنى بها بعد سبعة أشهر من الهجرة وهي بنت تسع سنين، والأحاديث الصحيحة في فضلها كثيرة مشهورة.

وهي [6] أحد الستة الذين هم [7] أكثر الصحابة رضي الله عنهم رواية عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم.

روي لها عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ألف [8] حديث ومائتا حديث وعشرة أحاديث.

اتفق البخاري ومسلم منها على مائة وأربعة وسبعين حديثًا، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين، ومسلم بثمانية وستين، روى عنها خلائق لا يحصون من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم.

ومما اجتمع لها رضي الله عنها من الفضائل:

أنها زوج رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وبنت خليفته رضي الله عنه، وتوفي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في بيتها ورأسه صلَّى الله عليه وسلَّم في [9] صدرها رضي الله عنها، وجمعَ الله عز وجل ريقه وريقها، ودُفِنَ صلَّى الله عليه وسلم في بيتها، وكان ينزل عليه الوحي وهو في فراشها بخلاف غيرها، ونزلت براءتها من السماء.

وخُلِقَتْ طَيِّبة، ووُعِدَتْ مغفرة ورزقًا.

وكان مسروق يقول: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله [10]صلَّى الله عليه وسلَّم، ولم يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بِكْرًا غيرها.

وقال عُروة: كانت عائشة رضي الله عنها أعلم الناس بالقرآن وبالحديث وبالشعر.

وقال أبو موسى الأشعري: ما أَشْكَلَ على أصحاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم شيء، فسألنا عنه عائشة، إلا وجدنا عندها منه علمًا.

وقال قَبِيصَةُ بْنُ ذُؤَيْبٍ: كانتْ عائشةُ أعلمَ النَّاسِ، يسألها كبار أصحاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم.

وقال القاسم بن محمد: استقلَّت [11] عائشة رضيَ الله عنها بالفتوى زمن [12] أبي بكر وعمر وعثمان فمن بعدهم، رضي الله عنهم.

فصل:

قولهم في عائشة وغيرها من أزواج النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم ورضي عنهن: أم المؤمنين، عمل [13] بقول الله تعالى: { وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } [الأحزاب: 6].

قال العلماء: هن أمهات [14] في

#%ص42%

شيئين [15]وجوب احترامهن وبِرِّهن، وتحريم نكاحهن، [16] وليس لهن حكم الأمهات في جواز الخلوة والنظر، وتحريم نكاح بناتهن [17].

وهل يقال لإخوتهن أخوال المؤمنين؟ ولأخواتهن خالات المؤمنين؟ ولبناتهن أخوات المؤمنين؟

فيه خلاف للعلماء وهما وجهان لأصحابنا أصحهما [18] عندهم: لا يقال، لعدم التوقيف، والثاني: يقال؛ لأنَّه مُقْتَضَى ثُبوتُ الأمومةِ، وهذا ظاهرُ نصِّ الشَّافعيِّ رحمه الله تعالى ورضي عنه، لكن تَأَوَّله القائلون بالأول، قالوا: ولا يقال آباؤهن وأمهاتهن أجداد المؤمنين وجداتهم.

وهل يُقَال فيهن [19] أمهاتُ المؤمنات؟ فيه خلافٌ لأصحابنا، الأصحُّ: لا يُقَاُل، وهو مبنيٌّ على الخلافِ المعروفِ في أصولِ الفقهِ أنَّ النِّسَاءَ هل يَدْخُلْنَ في خطابِ الرجالِ؟ والصحيحُ عند أصحابنا وغيرهم أنهن لا يَدْخُلْنَ، وعن عائشةَ رضي الله عنها أنها قالت: أنا أمُّ رجالكم لا أمُّ النساء.

وهل يُقَال للنَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم أبو المؤمنين؟ فيه وجهان لأصحابنا، أصحهما عندهم الجواز، وهو نصُّ الشافعي رضي الله عنه: أنه [20] يقال أبو المؤمنين، أي في الحرمة، ومعنى الآية: { مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ } [الأحزاب: 40] لصلبه، والله أعلم.

تُوفيت عائشةُ رضي الله عنها بالمدينة, ودُفِنَتْ بالبقيع، سنة ثمانٍ وخمسين [21]، وقيل: سبع، وقيل: خمس، [22]وصَلَّى عليها أبو هريرة رضي الله عنه.

فصل:

وأما الراوي عن عائشة رضيَ اللهُ عنها فهو أبو عبد الله عروةُ بنُ الزبير بنِ العَوَّام بن خُويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي، الأسدي المدني، التابعي الجليل المجمع على إمامته وجلالته [23] وعِظَمِ مَحَلِّه وسيادته وكثرة علمه وبراعته، وهو أحد فقهاء المدينة السبعة وهم: سعيدُ بنُ الْمُسَيَّبِ، وعُرْوةُ بن الزُّبَيْرِ, وعُبَيْدُ الله بنُ عبدِ الله بنِ عُتْبَةَ بنِ مسعودٍ، والقاسمُ بنُ محمد بنِ أبي بكر الصديق، وسليمانُ بنُ يَسار، وخَارجَةُ بن يزيد [24] بن ثابت، وفي السابع ثلاثة أقوال هل هو أبو سَلَمَةَ بنُ عبدِ الرحمن؟ أم سالمُ بنُ عبدِ الله بنِ عمرَ؟ أم أبو بكر بنُ عبد الرحمن بن الحارث بن هشام؟ وقد جمعهم الشاعر - على هذا القول الأخير - فقال:

~ألا إنَّ منْ لا يقتدي بأئمةٍ فَقِسْمَتُهُ ضيزى من [25] الحقِّ خارجه

~فخذهم عبيد الله عروة قاسم [26] سعيد أبو [27]بكر سليمان خارجه

#%ص43%

وأمُّ عروةَ أسماءُ بنتُ أبي بكر [28] رضي الله عنهم، وقد جمعَ الشَّرَفَ من وجوهٍ فرسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم صِهْرُهُ، وأبو بكر رضي الله عَنه جَدُّه، والزُّبَيْرُ رضي اللهُ عنه والدُه، وأسماء رضي اللهُ عنها أمُّهُ، وعائشة رضيَ اللهُ عنها خالتُه.

سمعَ أبَاه وأمَّهُ وخالَتَهُ وأخاه عبدَ الله بنَ الزبيرِ وسعيدَ بنَ زيدٍ وحكيمَ بنَ حزام، وخلائق من كبار الصحابة رضيَ اللهُ عنهم، وجماعةً من التابعين.

روى عنه جماعاتٌ من التابعين وغيرُهم.

قال الزُّهْرِيُّ: كان عروةُ بحرًا لا تكدِّره [29] الدِّلاء، وفي رواية: بحرًا لا يُنْزَفُ.

وقال هشامُ بنُ عُرْوَةَ: والله ما تعلمنا منه جزءًا من ألفي جزء من حديثه.

وقال سفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ: كان أعلمُ الناس بحديث عائشةَ رضيَ اللهُ عنها ثلاثةٌ [30]: القاسمُ بنُ محمد، وعُرْوةُ، وعَمْرَةُ [31].

وعن عمر بن عبد [32]العزيز [33]قال: ما أعلمُ أحدًا أعلمَ منْ عروةَ بنِ الزبير.

ومناقبه كثيرة، وُلِدَ سنة عشرين، وتُوفي سنة أربع وتسعين [34] على قول الأكثرين، وقال البخاري: سنة تسع وتسعين [35]، رحمه الله تعالى.

فصل: وأما ابنُه هشامٌ فكنيته [36] أبو المنذر، وهو مدني تابعي، رأى عبدَ الله بنَ عمرَ رضيَ اللهُ عنهما، ومسحَ رأسَه ودعا له، [37] وجابرَ بنَ عبدَ الله رضيَ اللهُ عنهما، وسهلَ بنَ سعدٍ، وأنسًا، وسمعَ عبدَ اللهِ بنَ الزُّبيرِ رضي اللهُ عنهم، وسمع خلائقَ منَ التَّابِعينَ، وكان سيدًا جليلًا [38].

ولد سنة إحدى وستين، وتُوفي ببغدادَ سنة ست وأربعين ومائة، وقيل: سنةَ خمسٍ، وقيل: سبع.

وأما (مَالِكٌ): فهو الإمامُ، إمامُ دار الهجرة، أبو عبد الله: مالك بن أنس بن مالك بن أنس [39] بن عامر [40] بن عمرو بن الحارث بن غَيْمانَ - بالغين المعجمة المفتوحة، وبعدها مثناة تحت ساكنة - ابن خُثَيْل - بخاء معجمة مضمومة، ثم مثلثة مفتوحة، ثم مثناة من [41] تحت ساكنة، ثم لام - ابن عمرو بن الحارث - وهو ذو أَصْبَحَ، عدداهم [42]بالحِلْفِ في تيم بن مُرة من قريش - الأصبحي المدني، الإمام الذي مناقبه وأحواله وورعه وإتقانه وإعظامه للدين وحرمات المسلمين أظهر من أن يشهر [43] وأكثر من أن تحصر.

سمع جماعات كثيرين [44]، روى عنه جماعات [45] من التابعين، منهم: الزهري، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وهما من شيوخه، وروى عنه مِمَّنْ بَعْدَ التابعين خلائقُ من أعلام المسلمين منهم:

#%ص44%

الأوزاعيُّ، والثوريُّ، وشعبةُ، والليثُ، وابنُ جُرَيْجٍ، وابنُ عُيَيْنَةَ، وابنُ عُلَيَّة، وابن المبارك، والشافعيُّ، وابن وهب، وعبد الرحمن بن القاسم، وآخرون.

روى الترمذي بإسناده عن أبي هريرة رضيً اللهُ عنهُ قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((يُوشِكُ أَنْ يَضْرِبَ [46] النَّاسُ آَبَاطَ الْمَطِيِّ في طَلَبِ العِلْمِ، فَلَا يَجِدُونَ عَالِمًا أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ الْمَدِينَةِ)). وقال [47] الترمذي: حديث حسن.

وحمل سفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ وغيره من العلماء هذا الحديث على مالك، وقالوا: هو العالم المذكور، وهو حقيق به كما قالوا.

وقال أبو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى: أصحُّ الأسانيد مالكٌ عن نافع عن ابن عمر رضي اللهُ عنهما.

وقال الشافعي رحمه الله تعالى: إذا جاء الأثرُ فمالكٌ النجمُ.

وقال وُهَيْبُ بنُ خالد: ما بين المشرق والمغرب رجل آمنُ على حديث رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من مالك، وقال أبو حاتم الرازي: مالك إمام أهل الحجاز.

وأقوال السلف فيه بنحو ما ذكرته مشهورة، وغرضنا [48]هنا [49] الإشارة إلى درجاتِ الرواة.

روينا أنه رضي الله عنه لما حضرته الوفاةُ تَشَهَّدَ ثم قال: لله الأمرُ منْ قبلُ ومنْ بعدُ.

وتوفي صبيحة أربع عشرة من شهر ربيع الأول، سنة تسع وسبعين ومائة، وهو ابن خمس وثمانين سنة، وقيل: غير ذلك، ودُفِنَ بالبقيع، وقبره معروف، وعليه قبة بباب البقيع، وكان حُمِلَ به في البطن ثلاث سنين رحمه الله ورضي عنه.

فصل: اعلم أنَّ مالكًا رحمه الله سبحانه وتعالى أحدُ الأئمةِ السِّتةِ أصحابُ المذاهبِ الْمَتْنُوْعَةِ في الأمصارِ، وهم [50] أبو حنيفةَ النُّعْمَانُ بنُ ثابتٍ، وأبو [51] عبد الله مالك، ومحمدُ بنُ إدريسَ الشَّافِعي، وأحمدُ بنُ حنبلَ، وسفيانُ بنُ سعيدٍ الثوريُّ، وأبو سليمانَ داودُ بنُ عليٍّ الأَصْبَهاني الظاهري رحمهم الله تعالى ورضي عنهم، وقد مضى نسب مالك والشافعي وأحمد [52]. وسيأتي بيان [53] حال الباقين في مواضعهم، إن شاء الله تعالى.

وقد جمعَ الإمامُ أبو الفضلِ يحيى بنُ سَلامةَ الحَصْكَفي - الخطيبُ الأديبُ من أصحابنا الفقهاء الشافعيين رحمهم الله تعالى- أسماء القراء السبعة في بيت، وأسماء أصحاب المذاهب المذكورين [54] في بيت، فقال:

#%ص45%

~جمعتُ لك القراءَ لما أردتهم [55] ببيتٍ تراهُ للأئمةِ جامعـا

~أبو عمرو عبدا الله حمزة عاصم علي ولا تنس المديني نافعـا

~وإنْ شئْتَ أركانَ الشريعةِ فاسْتَمِعْ لِتَعْرِفَهُمْ واحفظ إذا كنت سامعا

~محمدُ والنعمانُ مالك أحمـد وسفيانُ واذكر بعد داودَ تابعـا

قوله: عبدا الله، هو -بالتثنية- يعني عبدَ الله بنَ عامر، وعبدَ الله بنَ كثير، رحمهم الله تعالى [56]، والله أعلم [57].

فصل: وأما (عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ): شيخ البخاري فهو: أبو محمد المصريُّ التِّنِّيسِيُّ - بكسر التاء [58] المثناة فوق، وبعدها نون مكسورة، ثم مثناة من [59]تحت ساكنة، ثم سين مهملة - أصله دمشقي، ثم نزل تنِّيسَ، سمع الأعلام من الأئمة منهم: مالكُ والليثُ وسعيدُ بنُ عبدِ العزيز وأشباههم.

روى عنه الأعلامُ من الأئمة والحفاظ منهم: يحيى بنُ مَعِيْنٍ، وإبراهيمُ بنُ يعقوبَ الْجَوْزَجَانيُّ، وإبراهيمُ بنُ هَانِئٍ، ومحمدُ بنُ يحيى الذُّهْلِيُّ، وآخرون.

وقد أكثرَ البخاريُّ من الرواية عنه في صحيحه وقال [60]: كان أثبتَ الشاميين.

وقال [61] يحيى بنُ مَعِيْنٍ: ما بقي على الأرض أحدٌ أصدقُ في «الموطأ» من عبدِ الله بنِ يُوسفَ.

وقال [62] أبو مُسْهِرٍ: عبدُ الله بنُ يوسفَ الثقةُ المقنعُ.

وقال أبو أحمد بن عدي: هو حر [63] فاضل.

قال [64] ابن يونس: توفي عبدُ الله بنُ يوسفَ بمصرَ سنةَ ثمان عشرة ومائتين، رحمه الله [65].

فصلٌ: في يوسف ستةُ أوجه: ضمُّ السين وفتحها وكسرها، مع الهمز وتركه.

فصل: قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: (أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الجَرَسِ) الأحيان: الأوقات، والصَّلْصَلَةُ [66] - بفتح الصادين - الصوت الْمُتَدارك.

قال الإمام أبو سليمان حمدُ بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب الخطابي: يريدُ أنَّه صوت مُتَدارك، يسمعه ولا يثبته [67] أول ما يسمعه، حتى يفهمه بعد [68]، قيل: الحكمة في ذلك أن يتفرغ سمعه صلَّى الله عليه وسلَّم ولا يبقى فيه مكان لغير صوت الملك، ولا في قلبه، والله أعلم.

قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: (فَيَفْصِمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ) معنى [69] وَعَيْتُ: فَهِمْتُ، وجَمَعْتُ وحَفِظْتُ، ويَفْصِمُ: -بفتح الياء وإسكان الفاء وكسر الصاد- قال الخطابي: معناه يقلع ويتجلى [70] ما يغشاني منه، قال [71]: وأصل الفَصْمِ: القطعُ، وقيل: الصَّدْعُ بلا إِبَانة، والقصمُ - بالقاف-: قطعٌ بإبانة، فمعنى [72]الحديث: أن الملك يفارق

#%ص46%

ليعود، وروي: يُفْصَم- بضم الياء وفتح الصاد- وروي: -بضم الياء وكسر الصاد- من أفصمَ المطرُ إذا أقلع، والله أعلم.

قولها: (وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الوَحْيُ فِي اليَوْمِ الشَّدِيدِ البَرْدِ، فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَإِذا [73] جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا) الجبين: غير الجبهة، وللإنسان جبينان يكتنفان الجبهة. وَيَتَفَصَّدُ: يسيل.

قالَ الخطابي: [74] إنَّ الوحيَ كان إذا أورد [75]عليه أصابته [76] مشقةٌ، ويغشاه كَرْبٌ، لثقل ما يُلْقَى عليه، قال الله تعالى: { إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا } [المزمل:5].

فصل: ذكرَ صلَّى الله عليه وسلَّم في هذا الحديث حالتين من أحوال الوحي تشبيهه بالصَّلْصَلَةِ [77]، وتَمَثُّلُ الْمَلَكِ رجلًا، ولم يذكر الرؤيا في النوم، وهي من الوحي؛ لأنَّ المقصود كان [78] بيانُ ما يختص به ويخفى ولا يُعْرَف، والرؤيا معروفة، والله أعلم.

[1]في (ص): ((وذكر)).
[2] زاد في (ص): ((الشرح)).
[3] قوله: ((بالمدينة)) ليس في (ص).
[4] كذا في (ز)، وفي النسخ الأربع الأخرى: ((بدر))..
[5] في (ك): ((اثنين)).
[6] في (ك): ((فهي)).
[7] قوله: ((هم)) ليس في (ص).
[8] في (ك) و(ص): ((ألفا)).
[9] في (ك): ((على)).
[10] في (ت): ((النبي)).
[11] في (ت) و(ص): ((استعلت)).
[12] في (ك): ((في زمن))، وفي (ت): ((من)).
[13] في (ك) و(ص): ((عملًا)).
[14] في (ك) و(ص): ((أمهاتهم)).
[15] زاد في (ك): ((في)).
[16] إلى هنا ينتهي السقط في النسخة (ع)، أي: من هنا تبدأ النسخة (ع).
[17] قوله: ((نكاح بناتهن)) بياض في (ع).
[18] قوله: ((أصحهما)) ليس في (ع).
[19] في (ع): ((عنهن)).
[20] في (ك) و(ص): ((أن)).
[21] قوله: ((وخمسين)) ليس في (ص).
[22]في (ك): ((ثمان وخمسين أو سبع وخمسين))، وزاد في (ص): ((وخمسين)).
[23] في (ك): ((جلالته وإمامته)).
[24]كذا في (ز)، وفي النسخ الأربع الأخرى: ((زيد)).
[25] في (ص) و(ع): ((عن)).
[26]في (ك): ((قاسمًا)).
[27] في (ك): ((أبا)).
[28] زاد في (ك): ((الصديق)).
[29] في (ك): ((يكدره)).
[30] في (ت): ((ثلاث)).
[31] في (ص): ((وعمرو)).
[32] قوله: ((عبد)) ليس في (ت).
[33] في الأصل(ز): ((عمر بن العربي)).
[34] في (ص): ((سنة تسعين)).
[35]قوله: ((وتسعين)) ليس في (ص).
[36]في (ت) و(ص) و(ع): ((وكنيته)).
[37] من هنا يبدأ السقط في النسخة (ص).
[38] في الأصل(ز): ((وكان يقول حليلًا)).
[39] قوله: ((بن أنس)) ليس في (ك) و(ع).
[40] في (ك) و(ع): ((بن أبي عامر)).
[41] قوله: ((من)) ليس (ك).
[42] في (ت) و(ك) و(ع): ((عدادهم)).
[43] في (ت) و(ك) و(ع): ((تشهر)).
[44]في (ك): ((كثيرة))، وزاد في (ك): ((من التابعين وغيرهم، قال الإمام أبو القاسم عبد الملك بن زيد بن ياسين بن قايد الثعلبي المعروف بالدولعي في كتابه: «الرسالة المصنفة في بيان سبيل السنة المشرفة» أخذ مالك عن تسع مائة شيخ منهم ثلاثمائة من التابعين، وستمائة من تابعيهم ممن اختاره وارتضي دينه وفقهه وقيامه بحق الرواية وشروطها وسكنت النفس إليه وحصلت الثقة به، وترك الرواية عن أهل دين لا يعرفون الرواية رحمه الله)) .
[45]في (ك): ((عن جماعة)).
[46] في (ك): ((تضرب)).
[47] في (ك): ((قال)).
[48] في (ت): ((وعرضنا)).
[49] قوله: ((هنا)) ليس في (ع).
[50] زاد في (ك): ((الإمام)).
[51] في (ع): ((وأبا)).
[52] زاد في (ك): ((بن حنبل)).
[53]قوله: ((بيان)) ليس في (ع).
[54] في (ك): ((المذكورة)).
[55] في الأصل(ز): ((أدرتهم)).
[56] زاد في (ت) و(ك) و(ع): ((أجمعين)).
[57] قوله: ((والله أعلم)) ليس في (ك).
[58] قوله: ((التاء)) ليس في (ع).
[59] قوله: ((من)) ليس في (ك).
[60] في (ك): ((قال)).
[61] في (ك) و(ع): ((قال)).
[62] في (ك): ((قال)).
[63] في (ت) كما في المتن، وفي (ك): ((خير)) وهو الصواب، كما في تهذيب الكمال وتاريخ دمشق، وفي (ع): ((حبر)).
[64]في (ع): ((وقال)).
[65] قوله: (( فصل: وأما عبد الله بن يوسف شيخ البخاري ... قال ابن يونس: توفي عبد الله بن يوسف بمصر سنة ثمان عشرة ومائتين رحمه الله)) ليس في الأصل (ز).
[66] في (ك): ((والصلصة)).
[67]في (ت): ((يتنبه))، وفي (ك): ((ولا يتبينه)).
[68] في (ك): ((بعده)).
[69] في (ع): ((يعني)).
[70] في (ك) و(ع): ((وينجلي)).
[71] قوله: ((قال)) ليس في (ك).
[72]في (ك): ((ومعنى)).
[73] في (ت) و(ك) و(ع): ((وإنَّ)).
[74] زاد في (ت) و(ك) و(ع): ((معناه)).
[75] في (ك) و(ع): ((ورد)).
[76] في (ت) و(ك) و(ع): ((أصابه له)).
[77]في (ك): ((بالصلصة)).
[78] قوله: ((كان)) ليس في (ك).
#%ص47%





لا تتوفر معاينة

2# قوله: (أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ): الحارث هو ابن هشام بن المغيرة بن عبد الله [بن] عمر بن مخزوم أخو أبي جهل لأبويه، وابن عمِّ خالد بن الوليد، شهد بدرًا كافرًا وانهزم، وأسلم يوم الفتح وحسن إسلامه، وأعطاه النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يوم حنين مئةً من الإبل وكان من فضلاء الصَّحابة وخيارهم.

وفي الصَّحابة من اسمه عائشة غير عائشة أمِّ المؤمنين، وبنت سعد، وبنت جزء، وبنت الحارث، وبنت أبي سفيان، وبنت عبد الله بن عتيك زوجة رفاعة، وبنت عمير، وبنت معاوية بن

@%ج1ص3%

المغيرة أمِّ عبد الملك بن مروان، وبنت قدامة، وليس في «الصَّحيحين» من اسمه عائشة من الصَّحابة سوى هذه [1] الصِّدِّيقة، وفيهما عائشة بنت طلحة بن عُبَيد الله.

قوله: (أَحْيَانًا): الأحيان: الأوقات، جمع (حين)، يقع على القليل والكثير.

و(الصَّلْصَلَة): صوت الجرسِ، الصَّوت المتدارك لا يُفهَم في أوَّل وهلة، والمراد بالخفاء: الوحي.

قوله: (فيتمثَّل [2] لِيَ الْمَلَكُ رَجُلًا): هو جبريل.

قوله: (فَيَفْصَمُ)؛ بفتح الياء، معناه: يُقلِع وينجلي ويعود، وأصل الفصم: القطع، فمعنى الحديث: أنَّ المَلَك فارقه؛ ليعود الثَّانية.

قوله: (وَعَيْتُ عَنْهُ): أي: فهمت.

قوله: (يَتَمَثَّلُ): أي: يتصوَّر، وانتصب (رَجُلًا) على التَّميُّز.

وقوله: (يَتَفصَّد [3] ): معناه: يجد مشقَّةً ويغشاه كربة؛ لثقل ما يُلقَى عليه.

[1] في (أ): (هذا).
[2] في «اليونينيَّة»: (يتمثَّل).
[3] في «اليونينيَّة»: (لَيَتَفَصَّدُ).





2- وبالسند إلى المؤلف، قال: ((حدثنا عبد الله بن يوسف)) التنيسي، المتوفى سنة ثماني [1] عشرة ومئتين، وفي (يوسف) : تثليث السين مع الهمز وتركه، ومعناه بالعبرانية: جميل الوجه، ((قال: أخبرنا مالك)) ؛ هو ابن أنس الأصبحي، صاحب «الموطأ»، المتوفى سنة تسع وسبعين ومئة، وهو أحد مشايخ محمد ابن إدريس الشافعي.

((عن هشام بن عروة)) بن الزبير بن العوام القرشي، المتوفى سنة خمس وأربعين ومئة ببغداد، ((عن أبيه)) ؛ أبي عبد الله عروة، المتوفى سنة أربع وتسعين، ((عن عائشة)) بالهمز، وعوام المحدثين يبدلونها ياء ((أم المؤمنين رضي الله عنها)): قال تعالى: {وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} [الأحزاب: 6] ؛ أي: في الاحترام، والإكرام، وتحريم نكاحهن، والخلوة بهن، والمسافرة معهن، وتحريم نكاح بناتهن، والنظر إليهن، وهل يقال للنبي: أبو المؤمنين؟ فيه خلاف، فالمانع استدل بقوله تعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ} [الأحزاب: 40] .

وأجاب المجيز بأن معناه: من رجالكم لصلبه. انتهى.

وهل عائشة أفضل من فاطمة؟ فيه خلاف، والأصح: أن عائشة أفضل، وجمع بأن فاطمة أفضل في الدنيا وعائشة أفضل في الآخرة، {وَاللهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ} [البقرة: 105] ، واختلف في وفاتها بعد الخمسين: إما سنة خمس، أو ست، أو سبع في رمضان، وعاشت خمسًا [2] وستين سنة، وتوفي عنها رسول الله وهي بنت ثماني عشرة، وأقامت عنده تسعًا [3] ، وقيل: ثماني سنين، ولها في «البخاري» مئتان واثنان وأربعون حديثًا.

((أن الحرث بن هشام)) بغير ألف بعد الحاء [4] : المخزومي؛ أسلم يوم الفتح، واستشهد بالشام سنة خمس عشرة، ((رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم)) قال القسطلاني: يحتمل أن تكون عائشة حضرت ذلك فيكون من مسندها، وأن يكون الحرث أخبرها بذلك فيكون من مرسل الصحابة؛ وهو محكومٌ بوصله عند الجمهور. انتهى، قلت: والظاهر الأول؛ فليحفظ.

((فقال: يا رسول الله؛ كيف يأتيك الوحي؟)) ؛ أي: صفة الوحي نفسه، أو صفة حامله، أو أعم، فإسناد الإتيان إلى الوحي مجاز.

((فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم)) : ولأبوي ذر والوقت: (قال رسول الله عليه السلام) : ((أحيانًا)) ؛ أي: أوقاتًا؛ بالنصب على الظرفية، وعامله: ((يأتيني)) مؤخر عنه؛ أي: يأتيني الوحي إتيانًا ((مثل)) بالنصب: حال؛ أي: يأتيني مشابهًا صوتُه ((صَلْصَلة الجرس)) ؛ بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة. و (الجرس) ؛ بالجيم والمهملة: الجلجل الذي يعلق في رؤوس الدواب، والصلصلة: صوت حفيف أجنحة الملك؛ لما في الرواية الأخرى: (كأنه سلسلة على صفوان) ، وإنما يقدمه حتى يفرغ من العمل، فيأتيه وهو خال عن الشغل ((وهو أشده علي)) الواو للحال، ((فيَفْصِم عني)) الوحي والملك، بفتح المثناة التحتية، وسكون الفاء، وكسر المهملة، كذا لأبي الوقت، من باب ضرب، والمراد: أنه ينجلي ما يغشاه من الشدة.

((وقد وعَيت)) بفتح العين؛ أي: فهمت ((عنه)) عن الملك ((ما قال)) ؛ أي: القول الذي قاله.

واعلم أن الصوت له جهتان؛ جهة قوة، وجهة طنين، فمن حيث القوة وقع التشبيه به، ومن حيث الطنين وقع التنفير عنه.

وفي «الطبراني» مرفوعًا: إذا تكلم الله بالوحي؛ أخذت السماء رجفة أو رعدة شديدة من خوف الله تعالى، فإذا سمع أهل السماء؛ صعقوا وخروا سجدًا، فيكون أولهم يرفع رأسه جبريل، فيكلمه الله من وحيه بما أراد، فينتهي به إلى الملائكة، كلما مرَّ بسماء؛ سأله أهلها: ماذا قال ربنا؟ قال: الحق، فينتهي به حيث أمره الله من السماء والأرض.

((وأحيانًا)) ؛ أي: أوقاتًا ((يتمثَّل)) ؛ أي: يتصوَّر ((لي)) لأجلي ((الملك)) جبريل ((رجلًا)) كدحية أو غيره، منصوب بنزع الخافض على الصواب، وقيل: على المصدرية، وقيل: على التمييز، وقيل: على المفعولية، والملائكةُ: أجسامٌ علوية لطيفة تتشكل بأي شكل شاء.

وقالت الفلاسفة: هي جواهر قائمة بنفسها، والحق: أنَّ تمثل الملك رجلًا ليس معناه أن ذاته انقلبت رجلًا؛ بل معناه: أنه ظهر بتلك الصورة تأنيسًا لمن يخاطبه، والظاهر: أن القدر الزائد لا يفنى، بل يخفى على الرائي فقط، انتهى.

ولأبي الوقت: (يتمثل لي الملك على مثال رجل) .

((فيكلمني فأعي)) ؛ أي: أفهم ((ما يقول)) ؛ أي: الذي يقوله، فالعائد محذوف، و (الفاء) في الكلمتين: للعطف المشير للتعقيب، ووقع التغاير بين قوله: (وعيت فأعي) ؛ لأنَّ الوعي في الأول: حصل قبل الفصم ولا يتصور بعده، وفي الثاني: في حالة المكالمة ولا يتصور قبلها، ومن الوحي: الرؤيا الصادقة، قيل: إنَّ جبريل نزل على نبينا عليه السلام أربعة وعشرين ألف مرة، وعلى آدم: اثنتي عشرة مرة، وعلى إدريس: أربعًا، وعلى نوح: خمسين، وعلى إبراهيم: اثنتين وأربعين مرة، وعلى موسى أربع مئة مرة، وعلى عيسى: عشرًا، كذا في القسطلاني عن «تفسير ابن عادل».

وبالإسناد السابق: ((قالت عائشة رضي الله عنها: ولقد رأيته)) صلى الله عليه وسلم، والواو للقسم، واللام للتأكيد؛ أي: والله لقد أبصرته، ((يَنزِل)) : بفتح أوله وكسر ثالثه، ولأبي ذر والأصيلي: (يُنزَل) بالضم والفتح، ((عليه)) عليه السلام، ((الوحي في اليوم الشديد البرد فيَفصِم)) بفتح المثناة التحتية وكسر الصاد، ولأبوي ذر والوقت: (فيُفصِم) ؛ بضمها وكسر الصاد، من أفصم الرباعي؛ وهي لغة قليلة؛ أي: ينجلي ((عنه)) عليه السلام.

((وإن جبينه)) : قيل: الجبين غير الجبهة؛ وهو ما فوق الصدغ، والصدغ: ما بين العين والأذن، والظاهر: أن الجبين هو أعلى الجبهة من جهة الرأس، ((ليتفصد)) بالفاء والصاد المهملة المشددة؛ أي: ليسيل ((عرَقًا)) بفتح الراء: رشح الجلد من كثرة التعب عند نزول الوحي؛ لأنَّه أمر طارئ زائد على الطباع البشرية.

ورواته مدنيون إلَّا شيخ المؤلف، وفيه تابعيان، والتحديث، والإخبار، والعنعنة، وأخرجه المؤلف في (بدء الخلق) ، ومسلم في (الفضائل) .

[1] في الأصل: (ثمان).
[2] في الأصل: (خمس).
[3] في الأصل: (تسع).
[4] كذا قال، وهكذا ترسم ولكن المحدِّثين يلفظونها: «الحارث».