متن الصحيح التنقيح المصابيح التلقيح الناظر الإرشاد التوشيح

4- هذا (بابٌ) بالتَّنوين، يُذكَر فيه قوله تعالى: ({وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ}) هو إلياس بن ياسين، سبط هارون أخي موسى، بُعِث بعده. وقال عبد الله بن مسعودٍ فيما وصله ابن أبي حاتمٍ: هو إدريس، وفي «مصحفه»: {وإنَّ إدريس لمن المرسلين}، وسقط الباب لأبي ذرٍّ [1] ({إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ}) ألا تخافون الله في عبادتكم غيره ({أَتَدْعُونَ بَعْلًا})؛ أي: أتعبدون صنمًا، أو تطلبون الخير منه ({وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ اللهُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ}) المستحقُّ للعبادة وحده لا شريك له ({فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ}) للعذاب يوم الحساب ({إِلَّا عِبَادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ}) من قومه؛ أي: الموحِّدين [2] منهم [3] ، وهو مستثنًى من الواو في: {فكذَّبوه}، وهو استثناءٌ متَّصلٌ، وفيه دلالةٌ على أنَّ في قومه من لم يكذِّبه؛ فلذلك استُثنوا، ولا يجوز أن يكون مستثنًى من المحضرين؛ لفساد المعنى؛ لأنَّه يلزم حينئذٍ أن يكونوا مندرجين فيمن كذَّب، لكنَّهم لم يُحضَروا؛ لكونهم عباد الله المخلصين، وهو بيِّن الفساد، ولا يُقال: هو مستثنًى منه استثناءً منقطعًا؛ لأنَّه يصير المعنى: لكنَّ عباد الله المخلصين من غير هؤلاء لم يُحضَروا، ولا حاجة إلى هذا [4] بوجهٍ؛ إذ به يفسد نظم الكلام ({وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ}) [الصَّافَّات: 123 ـ 129] ؛ أي: ثناءً جميلًا.

(قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) فيما وصله ابن جريرٍ: (يُذْكَرُ بِخَيْرٍ)؛ أي: في الآخرين، ولأبي ذرٍّ: بعد قوله: (({ألا تتَّقون} إلى قوله [5] : {وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ}))، وإسقاط: (({أَتَدْعُونَ بَعْلًا} إلى آخر قوله: {الْمُخْلَصِينَ}))، ({سَلَامٌ عَلَى آلِ يَاسِينَ}) بفتح الهمزة ومدِّها وكسر اللَّام وفصلها من الياء، وهي قراءة نافعٍ وابن عامرٍ ويعقوب، أضافوا {آل} الذي هو بمعنى: «أهل» إلى {ياسين}؛ كآل إبراهيم، فهي على هذه القراءة كلمتان، فيكون ياسين أبا إلياس، وقراءة الباقين: بكسر الهمزة وسكون اللَّام ووصلها بالياء كلمةً واحدةً، جمعٌ لـ: «إلياس»، وجُمِع باعتبار أصحابه؛ كالمهلَّبين [6] في المهلَّب [7] ({إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ})؛ أي: إنَّما خصصناه بأن يُذكَر بخيرٍ؛ لأجل كونه محسنًا، ثمَّ علَّل كونه محسنًا بقوله: ({إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ}) [الصَّافَّات: 130 ـ 132] .

(يُذْكَرُ) بضمِّ أوَّله؛ بصيغة التَّمريض (عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ) رضي الله عنه فيما وصله عبد بن حُمَيدٍ وابن أبي حاتمٍ بإسنادٍ حسنٍ (وَابْنِ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما فيما وصله ابن [8] جريرٍ [9] في تفسيره بإسنادٍ ضعيفٍ: (أَنَّ إِلْيَاسَ هُو إِدْرِيسُ) فيكون له اسمان، وفي مصحف ابن مسعودٍ: ((وإن إدريس لمن المرسلين))، وسبق أنَّ «إلياس» من ولد هارون أخي موسى عليهم السَّلام، فعلى هذا فليس إدريس جدًّا لنوحٍ؛ لأنَّه من بني إسرائيل، والصَّحيح: أنَّ الياس غير إدريس؛ لأنَّ الله تعالى ذكره في سورة الأنعام؛ حيث قال: {وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ} إلى أن قال: {وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ} [الأنعام: 84، 85] ، فدلَّ على أنَّ إلياس من ذرِّيَّة نوحٍ، وإدريس جدُّ أبي نوحٍ؛ كما يأتي قريبًا _إن شاء الله تعالى_

[1] «وسقط الباب لأبي ذرٍّ»: مثبتٌ من (د).
[2] زيد في (م): «من قومه».
[3] «منهم»: مثبتٌ من (د) و(س).
[4] في (د): «لهذا».
[5] «قوله»: ليس في (د).
[6] في (م): «كالمهالبة»، وفي (د): «كالمهلَّبة»، وفي (ص): «كالمهلِّين».
[7] في (ص): «المهلِّ».
[8] «ابن»: سقط من (ب).
[9] في (ب) و(س): «جويبرٍ»، وهو تحريفٌ.





إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري للقسطلاني


التصنيف الرئيسي : _
التصنيف الفرعي : _
اسم الكتاب : إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري للقسطلاني
اسم المؤلف الكامل : القسطلاني أبو العباس أحمد بن محمد الشافعي
تاريخ الوفاة : 923
دار النشر : دار الكمال المتحدة
تاريخ النشر : 1437
بلد النشر : دمشق
الطبعة : 1
المحقق : المكتب العلمي بدار الكمال المتحدة
الأجزاء : 10
حول الكتاب : أفضل شرح مزجي لنسخة اليونيني لصحيح البخاري.
حول المؤلف : ترجمة القسطلاني (851 - 923 ه)

اسمه ونسبه:
هو: أحمد بن محمد بن أبي بكر بن عبد الملك بن الزين أحمد بن الجمال محمد بن الصفيِّ محمد بن المجد حسين بن التاج علي القسطلاني الأصل، المصري، الشافعي، ويعرف بالقسطلاني، وأمه حليمة ابنة الشيخ أبي بكر بن أحمد بن حميدة النحاس.
والقسطلاني: نسبة لقسطيلية إقليم قديم في الشمال الإفريقي، تمتد رقعته حاليًا شمال شط الجريد في الجمهورية التونسية وصولًا إلى الأراضي الجزائرية ومن مدنه بسكرة.

ولادته ونشأته:
ولد يوم الثاني عشر من ذي القعدة سنة إحدى وخمسين وثمانمئة، وترعرع في مصر وعن علمائها أخذ أكثر علومه.

أسرة القسطلاني:
كما كان للقسطلاني جدٌّ من أهل العلم كانت زوجته عائشة بنت يوسف بن أحمد بن ناصر الدين، العالمة، الأديبة، أم عبد الوهاب الصوفية، الشهيرة بالباعونية أيضًا من نبلاء عصرها، توافقه الهوى الصوفي والميل القلبي، أديبة لها مؤلفات عديدة. توفيت قبل القسطلاني بسنة.

رحلته:
بدأ تحصيله في مصر ثم رحل للشام والحجاز.

مذهبه:
أجمعت المصادر على أنه كان شافعي المذهب، وصرح هو في التحفة بذلك.

معتقده:
يظهر جليًا أنه على مذهب أبي الحسن الأشعري، وأنه كان يشده إلى معتقدات وأفكار الطرق الصوفية رباط قوي.

طريقته:
قال النجم الغزي: «كان له اعتقاد تام في الصوفية، وأكثر في المواهب من الاستشهاد بكلام سيد وفا، وكان يميل إلى الغلو في رفعة قدر النبي صلى الله عليه وسلم حتى اختار مذهب مالك رضي الله تعالى عنه في تفضيل المدينة على مكة».

شيوخه:
في القراءات:
تلا على السراج عمر بن قاسم الأنصاري النشار والزين عبد الغني الهيثمي، والشهاب بن أسد والزين خالد الأزهري، وأخذ القراءات عن الشمس ابن الحمصاني (811 - 897هـ)، والزين عبد الدائم بن علي، أبي محمد الحديدي ثم القاهري الأزهري الشافعي (801 - 870هـ).
وفي الفقه:
عن الفخر المقسي، والشهاب العبادي، والشمس البامي، والبرهان العجلوني، والجلال البكري.
وفي النحو:
العجلوني.
الحديث:
عن شمس الدين السخاوي، والرضي الأوجاقي، وأبي السعود الغَرَّاقي، والنشاوي.

محفوظاته:
حفظ رحمه الله القرآن والشاطبيتين، ونصف الطيبة الجزرية، والوردية في النحو، وتلا بالسبع.

علومه:
تخرج رحمه الله بكبار علماء عصره، في القراءات، والحديث الشريف، والفقه الشافعي، واللغة العربية، وطالع كتب معاصريه وسابقيه، حتى أصبح مشكاةً لمختلف العلوم الشرعية.

وفاته:
توفي رحمه الله ليلة الجمعة ثامن المحرم سنة 923 ه - الموافق 1517م؛ لعروض فالج له نشأ من تأثره ببلوغه قطع رأس إبراهيم بن عطاه الله المكي صديق السلطان الغوري، بحيث سقط عن دابتة، وأغمي عليه فحمل إلى منزله، ثم مات بعد أيام، وصلي عليه بالأزهر عقب صلاة الجمعة، ودفن بقبة قاضي القضاة بدر الدين العيني من مدرسته بقرب جامع الأزهر.

منزلة القسطلاني:
أوتي رحمه ملكة الفهم والتفهيم، ورزق السعادة في الإقراء والتأليف فأقرأ وألف في مختلف علوم الشريعة، وكان يعظ بالجامع العمري وغيره، ويجتمع عنده الجم الغفير، ولم يكن له نظير في الوعظ.
يقول الشيخ عبد الكبير الكتاني عن شرحه «إرشاد الساري»: كان بعض شيوخنا يفضله على جميع الشروح من حيث الجمع وسهولة الأخذ والتكرار والإفادة، وبالجملة فهو للمدرس أحسن وأقرب من «فتح الباري» فمن دونه.
قلت: وقد استفاد الهنود من شرحه استفادة وأيما استفادة، كما في «شرح الجامع الصحيح» لخليل أحمد السهارنفوري.
لكنه رحمه الله اتهم في أكثر من موضع أو كتاب بانتحال كتب أو نقول من غيره مع عدم العزو إلى المؤلف أو الناقل، ففيما يتعلق برسائله في العمل بالربع قال السخاوي: «أظنه أخذه عن العز الوفائي».
حكى العيدروسي واقعة _قيل: إنها وقعت بين القسطلاني والسيوطي_ قال: ويحكى أن الحافظ السيوطي كان يغض منه ويزعم أنه يأخذ من كتبه، ويستمد منها، ولا ينسب النقل إليها، وأنه ادعى عليه بذلك بين يدي شيخ الإسلام زكريا فألزمه ببيان مدعاه فعدد عليه مواضع قال: أنه نقل فيها عن البيهقي. وقال: إن للبيهقي عدة مؤلفات فليذكر لنا ما ذكره في أي مؤلفاته، ليعلم أنه نقل عن البيهقي ولكنه رأى في مؤلفاتي ذلك النقل عن البيهقي فنقله برمته. وكان الواجب عليه أن يقول: نقل السيوطي عن البيهقي. وحكى الشيخ جار الله بن فهد رحمه الله أن الشيخ رحمه الله تعالى قصد ازالة ما في خاطر الجلال السيوطي فمشى من القاهرة إلى الروضة وكان الجلال السيوطي معتزلًا عن الناس بالروضة فوصل صاحب الترجمة إلى باب السيوطي ودق الباب. فقال له: من أنت؟ فقال: أنا القسطلاني جئت إليك حافيًا مكشوف الرأس ليطيب خاطرك علي! فقال له: قد طاب خاطري عليك. ولم يفتح له الباب ولم يقابله.
قال الكتاني في «فهرس الفهارس»، له: وعندي مقامة عجيبة ألفها الحافظ السيوطي في قضاياه مع المترجَم سماها: «الفارق بين المصنف والسارق» في نحو كراسة.

مؤلفاته:
العقود السنية في شرح المقدمة الجزرية. ط.
فتح الداني في شرح حرز الأماني، منه نسخة في الجامع الكبير بصنعاء تحت رقم: 1549.
الفتح المواهبي في ترجمة الإمام الشاطبي، ط.
مشارق الأنوار المضية في شرح الكواكب الدرية (شرح البردة)، مخطوطة منها نسخة في مكتبة برلين بألمانيا تحت رقم (7792).
الروض الزاهر في مناقب الشيخ عبد القادر، ذكر منه نسخة في المكتبة المركزية بجدة تحت الرقم (234مجاميع) هو الرسالة السادسة منها.
تحفة السامع والقاري بختم صحيح البخاري.
المواهب اللدنية في المنح المحمدية. ط.
إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري. وهو كتابنا هذا.
مدارك المرام في مسالك الصيام، ط.
مراصد الصلات في مقاصد الصلاة، ط.
لوامع الأنوار في الأدعية والأذكار، منه نسخة في مكتبة المسجد النبوي.
لطائف الإشارات في علم القراءات، وهو من أوسع كتب القراءات طبع المجلد الأول منه في المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر، وأخذ كرسائل علمية في الأزهر، وهو يحقق الآن في مجمع الملك فهد وسيصدر في حوالي عشر مجلدات.
مسالك الحنفا إلى مشارع الصلاة على النبي المصطفى، ط.
منهاج الابتهاج شرح مسلم بن الحجاج في ثمانية أجزاء، أتم منه فيه إلى أثناء كتاب الحج.
وله من الكتب الأخرى:
الأسعد في تلخيص الإرشاد من فروع الشافعية لشرف الدين المقري، لا يعلم عنه شيء.
اختصار «الضوء اللامع» لشيخه السخاوي.
اختصار «إرشاد الساري» لم يكمله.
رسائل في العمل بالربع.
الكنز في وقف حمزة وهشام على الهمز.
شرح على الشاطبية وصل فيه إلى الإدغام الصغير. قال السخاوي: زاد فيه زيادات ابن الجزري من طرق نشره مع فوائد غريبة لا توجد في شرح غيره.
شرح على الطيبة كتب منه قطعة مزجًا.
نفائس الأنفاس في الصحبة واللباس.
نزهة الأبرار في مناقب الشيخ أبي العباس الحرار.

نشاطه العلمي والاجتماعي:
على انجماعه في منتصف حياته عن الناس شغل رحمه الله عدة مناصب تدريسية ووعظية وكانت له حظوة لدى شيوخه الكبار، وتفيد ترجمة شيخه السخاوي له أنه كان موضع نظر وتقدير العامة والخاصة، يقول السخاوي: «جلس للوعظ بالجامع العمري سنة ثلاث وسبعين وكذا بالشريفية بالصبانيين، بل وبمكة، وكان يجتمع عنده الجم الغفير، مع عدم ميله في ذلك، وولي مشيخة مقام أحمد بن أبي العباس الحراز بالقرافة الصغرى، وأقرأ الطلبة وجلس بمصر شاهدًا رفيقا لبعض الفضلاء، وبعده انجمع وكتب بخطه لنفسه ولغيره أشياء»، ثم قال: «وقد قدم مكة أيضًا بحرًا صحبة ابن أخي الخليفة سنة سبع وتسعين فحج ثم رجع معه».

علاقته بعلماء عصره:
أثمر تميز القسطلاني رحمه الله بالأدب والتواضع والحياء ثقة شيوخه وتقدير معاصريه. ولم يخل الأمر من بعض المزعجات، فذلك مما لا يكاد يخلو منه أحد.

حليته رحمه الله:
قال تلميذه الشيخ عبد الوهاب الشعراوي: «كان من أحسن الناس وجهًا، طويل القامة، حسن الشيب. يقرأ بالأربع عشرة رواية، وكان صوته بالقرآن يبكي القاسي إذا قرأ في المحراب تساقط الناس من الخشوع والبكاء».
أما حاله الصحية فيقول شيخه السخاوي: «كثير الأسقام.... كان الله له».

أخلاقه وثناء العلماء عليه:
قال شيخه الشمس السخاوي: «هو قانع، متعفف، جيد القراءة للقرآن والحديث والخطابة، شجي الصوت بها، مشارك في الفضائل، متواضع، متودد، لطيف العشرة، سريع الحركة».
وقال جار الله ابن فهد: «ولما اجتمعت به في الرحلة الأولى أجازني بمؤلفاته ومروياته وفى الرحلة الثانية عظمني واعترف لي بمعرفة فني وتأدب معي ولم يجلس على مرتبته بحضرتي فالله يزيد في إكرامه ويبلغه غاية مرامه».
وقال النجم الغزي: «الشيخ الإمام العلامة، الحجة الرحلة الفهامة، الفقيه النبيه المقري المجيد المسند المحدث».
وقال أيضًا: «وكان من أزهد الناس في الدنيا، وكان منقادًا إلى الحق من رد له سهوًا أو غلطًا يزيد في محبته».
وقال العلائي: كان فاضلًا محصلًا دينًا عفيفًا متقللًا من عشرة الناس إلا في المطالعة والتأليف والإقراء والعبادة.
وقال العيدروسي: «كان إمامًا، حافظًا، متقنًا، جليل القدر، حسن التقرير والتحرير، لطيف الإشارة، بليغ العبارة، حسن الجمع والتأليف، لطيف الترتيب والترصيف. كان زينة أهل عصره ونقاوة ذوي دهره. ولا يقدح فيه تحامل معاصريه عليه، فلا زالت الأكابر على هذا في كل عصر رحمهم الله».
عملنا : قابلنا الكتاب على ثلاثة أصول خطية مع المقارنة بطبعة بولاق الأولى وطبعة بولاق السادسة، وسجلنا الفروق، وخرجنا مواضع العزو.
وصف الأصول الخطية المعتمدة:
1 - النسخة الأولى:
نسخة العلامة المحدث إسماعيل بن محمد العجلوني (ت: 1162) محدث الشام في عصره، قرأها وقابلها على نسخ عديدة تحت قبة الجامع الأموي سنة 1135هـ، وقُرأت على الشيخ محمد سليم العطار أيضًا سنة 1290هـ، وهي نسخة متينة مصححة عليها هوامش وحواشي موضحة، كتبت 1094 - 1097، وتقع في مجلدات سبع، مصدرها دار الكتب الظاهرية، وهي النسخة المرموز لها بالرمز (د).
2 ـ النسخة الثانية نسخة منقولة من نسخة الحافظ أبي العز العجمي محدث مصر في عصره المشهورة بمقابلتها على أصول عديدة منها نسخة المؤلف، وعليها هوامش شارحة أيضًا، تاريخ نسخها يعود للقرن الحادي عشر، وتقع في مجلدات ست، مصدرها مكتبة حاجي سليم آغا بتركيا، وهي المرموز لها بالرمز (ص).
3 ـ نسخة في مجلدات ثمان من أقدم نسخ إرشاد الساري ملفقة كتب نصف الكتاب _وهو المجلدات الثلاث الأول_ في 964 -965 إلى أثناء الجهاد، وتمم بخط علامة بعلبك يحيى بن عبد الرحمن التاجي سنة 1140هـ، والنسخة مصححة عليها هوامش شارحة، وهذه النسخة هي المرموز لها بالرمز (م). بالإضافة إلى قطع متفرقة من نسخ نفيسة، وطبعتي البولاقية الأولى المرموز لها بالرمز (ب)، والسادسة المرموز لها بالرمز (س).

(4) بابٌ [1] : { وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنْ الْمُرْسَلِينَ. إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ [2] . أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ. اللهُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ [3] آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ. فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ. إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلِصِينَ [4] . وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ } [5] { سَلَامٌ عَلَى آلِ [6] يَاسِينَ. إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ. إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُومِنِيْنَ} [الصافات: 123 - 132] .

يُذْكَرُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ اليَاسَ [7] هُوَ إِدْرِيسُ.

[1] لفظة: «باب» ليست في رواية أبي ذر. (لا الحمرة إلىَ)
[2] في رواية أبي ذر زيادة: «إلىَ: {وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ}» بدل إتمام الآيات.
[3] بالرفع علىَ قراءة غير حفص وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف، وقرأ هؤلاء بالنصب، وهو المثبت في متن (و).
[4] أهمل ضبطها في (ن، و)، والمثبت موافق لما في (ب، ص)، وبه قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب بكسر اللام.
[5] في رواية الأصيلي زيادة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُذْكَرُ بِخَيْرٍ». قارن بما في السلطانية.
[6] بمد الهمزة علىَ قراءة نافع وابن عامر ويعقوب، وقرأ الباقون بكسر الهمزة، وضبطت في (ق، ص) بالوجهين معًا.
[7] في (ق، ص): «إلياس».





آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ إِلَّا عِبَادَ اللهِ المُخْلَصِينَ وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ } ]

( يُذْكَرُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسَ أَنَّ إليَاسَ هُو إِدْرِيْس ) قلت: لكن ظاهر القرآن يدل على أنَّه غيره، وهو قوله تعالى في سورة الأنعام: { وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ } إلى قوله: { وَإليَاسَ } [الأنعام: 84] فهذا صريح بأن إلياسَ من ذرية نوْحٍ، وأجمعوا أن إدريس كان قبل نوح وهو جده [1] ، فكيف يستقيم أن يقال: إنه [2] إلياس؟ وقد أشار إلى ذلك البَغَوِيُّ في «تفسيره».

[1] قال ابنُ حَجَرٍ رحمه الله: نقل هذا الإجماع باطل.
[2] في غير [ب] : هو





لا تتوفر معاينة

قوله: (بَابُ {وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} [الصافات: 123] ): {إِلْيَاسَ}: قرأه [1] الجمهور بتحقيق الهمزة المكسورة، وعن ابن ذكوان وصلُها، وهو إلياس بن ياسين بن فنحاص بن العيزار بن هارون، وقيل: هو إدريس، وقد نقل ذلك البُخاريُّ هنا عن ابن مسعود وابن عَبَّاس، ولو ترجَّح عند البُخاريِّ أنَّه ابن ياسين بن فنحاص بن العيزار بن هارون؛ لم يذكره هنا قبل إبراهيم وغيره [2] ، ولكنَّه لمَّا احتمل عنده أن يكون إدريس، واحتمل أن يكون آخرَ في حدود وقته؛ ذكره قُبَيل إدريس، وعقَّبه بما ذكره عن ابن مسعود وابن عَبَّاس، والذي يظهر من حال البُخاريِّ اختيارُ أنَّه إدريس، والله أعلم، وقال شيخنا عن ابن التين عن ابن عَبَّاس [3] : إنَّ إدريس هو اليسع، انتهى.

أُرسِل إلياسُ إلى بَعْلَبَك؛ مدينة، و (بك): اسمُ صنمٍ، و (البعل): الربُّ.

تنبيهٌ: ذكر شيخنا عن الحاكم حديثًا صحَّح إسنادَه الحاكمُ عن أنس: أنَّ إلياس اجتمع مع النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم في بعض السَّفرات، قال شيخنا: وخالفه ابن الجوزيِّ في تصحيحه، انتهى، بل ذكره في «موضوعاته»، ثمَّ قال في آخره: هذا حديثٌ موضوعٌ لا أصل له، ويزيد المَوْصِليُّ وأبو إسحاقَ الجُرشيُّ لا يُعرَفان، وقد روى أبو بكر النَّقَّاش: أنَّ مُحَمَّد بن إسماعيل البُخاريَّ سُئِل عن الخضر وإلياس؛ هل هما في الأحياء؟ فقال: كيف يكون هذا وقد قال النَّبيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: «لا يبقى على رأس مئة سنة ممَّن هو على ظهر الأرض أحد»؟! انتهى.

ويزيدُ المَوْصِليُّ: هو يزيد بن يزيد [4] الموصليُّ التيميُّ مولاهم، كذا في سند الحديث المذكور، وأبو إسحاق الجُرشيُّ رواه عن الأوزاعيِّ، وقد ذكر الذَّهَبيُّ يزيدَ بن يزيد في «ميزانه»، فقال: يزيد بن يزيد البلويُّ الموصليُّ، عن أبي إسحاق الفزاريِّ بحديثٍ باطلٍ، خرَّجه الحاكم في «مستدركه» فقال: حدَّثنا أحمد بن سعيد المعْدانيُّ ببخارى: حدَّثنا عبد الله بن محمود: حدَّثنا عبدان بن سيَّار: حدَّثنا أحمد بن عبد الله البرقيُّ: حدَّثنا يزيد بن يزيد البلويُّ: حدَّثنا أبو إسحاق الفزاريُّ عن الأوزاعيِّ، عن مكحول، عن أنس...؛ فذكره، قال الإمام الذَّهَبيُّ عَقِيبه: فما استحيا [5] الحاكم من الله يصحِّح مثلَ هذا! انتهى.

وقد رأيت هذا الحديثَ في «المستدرك» في (دلائل النبوة) ، قال الذَّهَبيُّ عقيبه في «تلخيصه»: (وقول الحاكم: «صحيح الإسناد»، بل موضوعٌ، قبَّح الله مَن وضعه، وما كنت أحسب ولا أجوِّز أنَّ الجهل يبلغ بالحاكم إلى أن يصحِّح هذا) ، ثمَّ ساق الذَّهَبيُّ سنده إلى يزيد البلويِّ، ثمَّ [6] قال: فإمَّا هذا افتراه، وإمَّا [7] ابن سيَّار، انتهى.

وقد ذُكِرَ الخضرُ وإلياسُ أنَّهما رويا عن النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم حديث: «مَن كذب عليَّ...»، رواه ابن الصلاح في بعض تخاريجه، قال الذَّهَبيُّ: وهو حديثٌ باطلٌ، وقد ذكر هذا الحديثَ المشارَ إليه في «ميزانه» في ترجمة مُحَمَّد بن عبد الله بن الخَيَّام، ثمَّ قال: قال ابن الصلاح: هذا وقع لنا في نسخة من حديث الخضر وإلياس، قال الذَّهَبيُّ: ولا أدري مَن وضعها، انتهى.

قوله: (يُذْكَرُ بِخَيْرٍ): (يُذكَر) [8] : مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، وكذا (يُذْكَرُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ): مَبْنيٌّ أيضًا لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ.

[1] في (ب): (قراءة) .
[2] في (ب): (ولا غيره) .
[3] زيد في (ب): (رضي الله عنه) .
[4] في (ب): (بريد) ، وهو تصحيفٌ.
[5] في (ب): (استحى) .
[6] (ثم): ليس في (ب) .
[7] في (ب): (وإنما) ، وهو تحريفٌ.
[8] (بخير يذكر): سقط من (ب) .





لا تتوفر معاينة

4- هذا (بابٌ) بالتَّنوين، يُذكَر فيه قوله تعالى: ({وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ}) هو إلياس بن ياسين، سبط هارون أخي موسى، بُعِث بعده. وقال عبد الله بن مسعودٍ فيما وصله ابن أبي حاتمٍ: هو إدريس، وفي «مصحفه»: {وإنَّ إدريس لمن المرسلين}، وسقط الباب لأبي ذرٍّ [1] ({إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ}) ألا تخافون الله في عبادتكم غيره ({أَتَدْعُونَ بَعْلًا})؛ أي: أتعبدون صنمًا، أو تطلبون الخير منه ({وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ اللهُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ}) المستحقُّ للعبادة وحده لا شريك له ({فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ}) للعذاب يوم الحساب ({إِلَّا عِبَادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ}) من قومه؛ أي: الموحِّدين [2] منهم [3] ، وهو مستثنًى من الواو في: {فكذَّبوه}، وهو استثناءٌ متَّصلٌ، وفيه دلالةٌ على أنَّ في قومه من لم يكذِّبه؛ فلذلك استُثنوا، ولا يجوز أن يكون مستثنًى من المحضرين؛ لفساد المعنى؛ لأنَّه يلزم حينئذٍ أن يكونوا مندرجين فيمن كذَّب، لكنَّهم لم يُحضَروا؛ لكونهم عباد الله المخلصين، وهو بيِّن الفساد، ولا يُقال: هو مستثنًى منه استثناءً منقطعًا؛ لأنَّه يصير المعنى: لكنَّ عباد الله المخلصين من غير هؤلاء لم يُحضَروا، ولا حاجة إلى هذا [4] بوجهٍ؛ إذ به يفسد نظم الكلام ({وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ}) [الصَّافَّات: 123 ـ 129] ؛ أي: ثناءً جميلًا.

(قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) فيما وصله ابن جريرٍ: (يُذْكَرُ بِخَيْرٍ)؛ أي: في الآخرين، ولأبي ذرٍّ: بعد قوله: (({ألا تتَّقون} إلى قوله [5] : {وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ}))، وإسقاط: (({أَتَدْعُونَ بَعْلًا} إلى آخر قوله: {الْمُخْلَصِينَ}))، ({سَلَامٌ عَلَى آلِ يَاسِينَ}) بفتح الهمزة ومدِّها وكسر اللَّام وفصلها من الياء، وهي قراءة نافعٍ وابن عامرٍ ويعقوب، أضافوا {آل} الذي هو بمعنى: «أهل» إلى {ياسين}؛ كآل إبراهيم، فهي على هذه القراءة كلمتان، فيكون ياسين أبا إلياس، وقراءة الباقين: بكسر الهمزة وسكون اللَّام ووصلها بالياء كلمةً واحدةً، جمعٌ لـ: «إلياس»، وجُمِع باعتبار أصحابه؛ كالمهلَّبين [6] في المهلَّب [7] ({إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ})؛ أي: إنَّما خصصناه بأن يُذكَر بخيرٍ؛ لأجل كونه محسنًا، ثمَّ علَّل كونه محسنًا بقوله: ({إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ}) [الصَّافَّات: 130 ـ 132] .

(يُذْكَرُ) بضمِّ أوَّله؛ بصيغة التَّمريض (عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ) رضي الله عنه فيما وصله عبد بن حُمَيدٍ وابن أبي حاتمٍ بإسنادٍ حسنٍ (وَابْنِ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما فيما وصله ابن [8] جريرٍ [9] في تفسيره بإسنادٍ ضعيفٍ: (أَنَّ إِلْيَاسَ هُو إِدْرِيسُ) فيكون له اسمان، وفي مصحف ابن مسعودٍ: ((وإن إدريس لمن المرسلين))، وسبق أنَّ «إلياس» من ولد هارون أخي موسى عليهم السَّلام، فعلى هذا فليس إدريس جدًّا لنوحٍ؛ لأنَّه من بني إسرائيل، والصَّحيح: أنَّ الياس غير إدريس؛ لأنَّ الله تعالى ذكره في سورة الأنعام؛ حيث قال: {وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ} إلى أن قال: {وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ} [الأنعام: 84، 85] ، فدلَّ على أنَّ إلياس من ذرِّيَّة نوحٍ، وإدريس جدُّ أبي نوحٍ؛ كما يأتي قريبًا _إن شاء الله تعالى_

[1] «وسقط الباب لأبي ذرٍّ»: مثبتٌ من (د).
[2] زيد في (م): «من قومه».
[3] «منهم»: مثبتٌ من (د) و(س).
[4] في (د): «لهذا».
[5] «قوله»: ليس في (د).
[6] في (م): «كالمهالبة»، وفي (د): «كالمهلَّبة»، وفي (ص): «كالمهلِّين».
[7] في (ص): «المهلِّ».
[8] «ابن»: سقط من (ب).
[9] في (ب) و(س): «جويبرٍ»، وهو تحريفٌ.





( يُذْكَرُ / عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ إِلْيَاسَ هُوَ إِدْرِيسُ ): حديث ابن مسعود أخرجه ابن أبي حاتم، وحديث ابن عبَّاس أخرجه جويبر.


لا تتوفر معاينة

لا تتوفر معاينة

لا تتوفر معاينة

لا تتوفر معاينة

لا تتوفر معاينة