متن الصحيح التنقيح المصابيح التلقيح الناظر الإرشاد التوشيح

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ).

17- (أبواب سجود الْقرآن) كذا للمُستملي، وسقطت: البسملة لأبي ذَرِّ، ولغير المُستملي: ((باب ما جاء في سجود القرآن))، (وسنَّتها) بتاء التَّأنيث؛ أي: سجدة التَّلاوة، وللأصيليِّ: ((وسنَّته)) بتذكير الضَّمير مع تاء التَّأنيث؛ أي: سنَّة السُّجود، وهي من السُّنن المؤكَّدة عند الشَّافعيَّة؛ لحديث ابن عمر عند أبي داود والحاكم: أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يقرأ علينا القرآن، فإذا مرَّ بالسَّجدة؛ كبَّر وسجد، وسجدنا معه، وقال المالكيَّة: وهل هي سنَّةٌ أو فضيلةٌ؟ قولان مشهوران، وقال الحنفيَّة: واجبةٌ؛ لقوله تعالى: {وَاسْجُدُوا لِلَّهِ} [فُصِّلت: 37] وقوله: {وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ} [العلق: 19] ، ومطلق الأمر للوجوب، ولنا: «أنَّ زيد بن ثابتٍ قرأ على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم {وَالنَّجْمِ} فلم يسجد» رواه الشَّيخان، وقول عمر: أُمِرنا بالسُّجود؛ يعني: للتِّلاوة، فمن سجد؛ فقد أصاب، ومن لم يسجد؛ فلا إثم عليه رواه البخاريُّ، ووردت في القرآن في خمسةَ عشرَ موضعًا؛ لحديث عمرو بن العاص عند أبي داود والحاكم بإسنادٍ حسنٍ: «أقرأني رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خمسَ عشرةَ سجدةً في القرآن، منها: ثلاثٌ في المفصَّل، وفي الْحَجِّ سجدتان»، واتَّفقت الشَّافعيَّة والحنفيَّة على السُّجود في أربعَ عشرةَ منها، إلَّا أنَّ الشَّافعية قالوا: في الحجِّ سجدتان، وليس سجدة [1] «ص»، سجدة تلاوة، والحنفيَّة عدُّوها لا ثانية الحجِّ، فيسجد في الأعراف عقب آخرها [الأعراف: 206] ، وفي [2] الرَّعد عَقِب: {وَالْآصَالِ} [الرعد: 15] وفي النَّحل: {وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [النَّحل: 50] ، وفي الإسراء: {وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} [الإسراء: 109] ، وفي مريم: {وَبُكِيًّا} [مريم: 58] ، وأُولى الحجِّ: {يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ} [الحجُّ: 18] ، وثانيتها: {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الحجُّ: 77] ، وفي الفرقان: {وَزَادَهُمْ نُفُورًا} [الفرقان: 60] ، وفي النَّمل: {الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [النَّمل: 26] ، وعند الحنفيَّة: {وَمَا يُعْلِنُونَ} [النَّمل: 25] ، وألم السَّجدة: {لَا يَسْتَكْبِرُونَ} [السَّجدة: 15] ، وص: {وَأَنَابَ} [ص: 24] ، وفُصِّلت: {يَسْأَمُونَ} [فُصِّلت: 38] ، وعند المالكيَّة: {تَعْبُدُونَ} [فُصِّلت: 37] ، وآخر النَّجم، والانشقاق [3] : {لَا يَسْجُدُونَ} [الانشقاق: 21] والعلق آخرها [العلق: 19] ، فلو سجد قبل تمام الآية ولو بحرف؛ لم يصح؛ لأنَّ وقتها إنَّما يدخل بتمامها، والمشهور عند المالكيَّة؛ وهو القول القديم للشَّافعيِّ: إنَّها أحد عشر، فلم يعدُّوا ثانية الحجِّ ولا ثلاثة [4] المفصَّل؛ لحديث: لم يسجد النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في شيءٍ من المفصَّل منذ تحوَّل إلى [5] المدينة، وأُجِيبَ: بأنَّه ضعيفٌ ونافٍ، وغيره صحيحٌ ومثبِتٌ، وفي حديث أبي هريرة عند مسلمٍ: سجدنا مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} [الانشقاق: 1] و{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} [العلق: 1] ، وكان إسلام أبي هريرة سنة سبعٍ من الهجرة، انتهى.

[1] «سجدة»: ليس في (ص) و(م).
[2] «في»: ليس في (ب).
[3] في (د): «الانشقاق».
[4] في (ص): «ثالثة»، وليس بصحيحٍ.
[5] «إلى»: ليس في (د) و(ص) و(م).





إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري للقسطلاني


التصنيف الرئيسي : _
التصنيف الفرعي : _
اسم الكتاب : إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري للقسطلاني
اسم المؤلف الكامل : القسطلاني أبو العباس أحمد بن محمد الشافعي
تاريخ الوفاة : 923
دار النشر : دار الكمال المتحدة
تاريخ النشر : 1437
بلد النشر : دمشق
الطبعة : 1
المحقق : المكتب العلمي بدار الكمال المتحدة
الأجزاء : 10
حول الكتاب : أفضل شرح مزجي لنسخة اليونيني لصحيح البخاري.
حول المؤلف : ترجمة القسطلاني (851 - 923 ه)

اسمه ونسبه:
هو: أحمد بن محمد بن أبي بكر بن عبد الملك بن الزين أحمد بن الجمال محمد بن الصفيِّ محمد بن المجد حسين بن التاج علي القسطلاني الأصل، المصري، الشافعي، ويعرف بالقسطلاني، وأمه حليمة ابنة الشيخ أبي بكر بن أحمد بن حميدة النحاس.
والقسطلاني: نسبة لقسطيلية إقليم قديم في الشمال الإفريقي، تمتد رقعته حاليًا شمال شط الجريد في الجمهورية التونسية وصولًا إلى الأراضي الجزائرية ومن مدنه بسكرة.

ولادته ونشأته:
ولد يوم الثاني عشر من ذي القعدة سنة إحدى وخمسين وثمانمئة، وترعرع في مصر وعن علمائها أخذ أكثر علومه.

أسرة القسطلاني:
كما كان للقسطلاني جدٌّ من أهل العلم كانت زوجته عائشة بنت يوسف بن أحمد بن ناصر الدين، العالمة، الأديبة، أم عبد الوهاب الصوفية، الشهيرة بالباعونية أيضًا من نبلاء عصرها، توافقه الهوى الصوفي والميل القلبي، أديبة لها مؤلفات عديدة. توفيت قبل القسطلاني بسنة.

رحلته:
بدأ تحصيله في مصر ثم رحل للشام والحجاز.

مذهبه:
أجمعت المصادر على أنه كان شافعي المذهب، وصرح هو في التحفة بذلك.

معتقده:
يظهر جليًا أنه على مذهب أبي الحسن الأشعري، وأنه كان يشده إلى معتقدات وأفكار الطرق الصوفية رباط قوي.

طريقته:
قال النجم الغزي: «كان له اعتقاد تام في الصوفية، وأكثر في المواهب من الاستشهاد بكلام سيد وفا، وكان يميل إلى الغلو في رفعة قدر النبي صلى الله عليه وسلم حتى اختار مذهب مالك رضي الله تعالى عنه في تفضيل المدينة على مكة».

شيوخه:
في القراءات:
تلا على السراج عمر بن قاسم الأنصاري النشار والزين عبد الغني الهيثمي، والشهاب بن أسد والزين خالد الأزهري، وأخذ القراءات عن الشمس ابن الحمصاني (811 - 897هـ)، والزين عبد الدائم بن علي، أبي محمد الحديدي ثم القاهري الأزهري الشافعي (801 - 870هـ).
وفي الفقه:
عن الفخر المقسي، والشهاب العبادي، والشمس البامي، والبرهان العجلوني، والجلال البكري.
وفي النحو:
العجلوني.
الحديث:
عن شمس الدين السخاوي، والرضي الأوجاقي، وأبي السعود الغَرَّاقي، والنشاوي.

محفوظاته:
حفظ رحمه الله القرآن والشاطبيتين، ونصف الطيبة الجزرية، والوردية في النحو، وتلا بالسبع.

علومه:
تخرج رحمه الله بكبار علماء عصره، في القراءات، والحديث الشريف، والفقه الشافعي، واللغة العربية، وطالع كتب معاصريه وسابقيه، حتى أصبح مشكاةً لمختلف العلوم الشرعية.

وفاته:
توفي رحمه الله ليلة الجمعة ثامن المحرم سنة 923 ه - الموافق 1517م؛ لعروض فالج له نشأ من تأثره ببلوغه قطع رأس إبراهيم بن عطاه الله المكي صديق السلطان الغوري، بحيث سقط عن دابتة، وأغمي عليه فحمل إلى منزله، ثم مات بعد أيام، وصلي عليه بالأزهر عقب صلاة الجمعة، ودفن بقبة قاضي القضاة بدر الدين العيني من مدرسته بقرب جامع الأزهر.

منزلة القسطلاني:
أوتي رحمه ملكة الفهم والتفهيم، ورزق السعادة في الإقراء والتأليف فأقرأ وألف في مختلف علوم الشريعة، وكان يعظ بالجامع العمري وغيره، ويجتمع عنده الجم الغفير، ولم يكن له نظير في الوعظ.
يقول الشيخ عبد الكبير الكتاني عن شرحه «إرشاد الساري»: كان بعض شيوخنا يفضله على جميع الشروح من حيث الجمع وسهولة الأخذ والتكرار والإفادة، وبالجملة فهو للمدرس أحسن وأقرب من «فتح الباري» فمن دونه.
قلت: وقد استفاد الهنود من شرحه استفادة وأيما استفادة، كما في «شرح الجامع الصحيح» لخليل أحمد السهارنفوري.
لكنه رحمه الله اتهم في أكثر من موضع أو كتاب بانتحال كتب أو نقول من غيره مع عدم العزو إلى المؤلف أو الناقل، ففيما يتعلق برسائله في العمل بالربع قال السخاوي: «أظنه أخذه عن العز الوفائي».
حكى العيدروسي واقعة _قيل: إنها وقعت بين القسطلاني والسيوطي_ قال: ويحكى أن الحافظ السيوطي كان يغض منه ويزعم أنه يأخذ من كتبه، ويستمد منها، ولا ينسب النقل إليها، وأنه ادعى عليه بذلك بين يدي شيخ الإسلام زكريا فألزمه ببيان مدعاه فعدد عليه مواضع قال: أنه نقل فيها عن البيهقي. وقال: إن للبيهقي عدة مؤلفات فليذكر لنا ما ذكره في أي مؤلفاته، ليعلم أنه نقل عن البيهقي ولكنه رأى في مؤلفاتي ذلك النقل عن البيهقي فنقله برمته. وكان الواجب عليه أن يقول: نقل السيوطي عن البيهقي. وحكى الشيخ جار الله بن فهد رحمه الله أن الشيخ رحمه الله تعالى قصد ازالة ما في خاطر الجلال السيوطي فمشى من القاهرة إلى الروضة وكان الجلال السيوطي معتزلًا عن الناس بالروضة فوصل صاحب الترجمة إلى باب السيوطي ودق الباب. فقال له: من أنت؟ فقال: أنا القسطلاني جئت إليك حافيًا مكشوف الرأس ليطيب خاطرك علي! فقال له: قد طاب خاطري عليك. ولم يفتح له الباب ولم يقابله.
قال الكتاني في «فهرس الفهارس»، له: وعندي مقامة عجيبة ألفها الحافظ السيوطي في قضاياه مع المترجَم سماها: «الفارق بين المصنف والسارق» في نحو كراسة.

مؤلفاته:
العقود السنية في شرح المقدمة الجزرية. ط.
فتح الداني في شرح حرز الأماني، منه نسخة في الجامع الكبير بصنعاء تحت رقم: 1549.
الفتح المواهبي في ترجمة الإمام الشاطبي، ط.
مشارق الأنوار المضية في شرح الكواكب الدرية (شرح البردة)، مخطوطة منها نسخة في مكتبة برلين بألمانيا تحت رقم (7792).
الروض الزاهر في مناقب الشيخ عبد القادر، ذكر منه نسخة في المكتبة المركزية بجدة تحت الرقم (234مجاميع) هو الرسالة السادسة منها.
تحفة السامع والقاري بختم صحيح البخاري.
المواهب اللدنية في المنح المحمدية. ط.
إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري. وهو كتابنا هذا.
مدارك المرام في مسالك الصيام، ط.
مراصد الصلات في مقاصد الصلاة، ط.
لوامع الأنوار في الأدعية والأذكار، منه نسخة في مكتبة المسجد النبوي.
لطائف الإشارات في علم القراءات، وهو من أوسع كتب القراءات طبع المجلد الأول منه في المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر، وأخذ كرسائل علمية في الأزهر، وهو يحقق الآن في مجمع الملك فهد وسيصدر في حوالي عشر مجلدات.
مسالك الحنفا إلى مشارع الصلاة على النبي المصطفى، ط.
منهاج الابتهاج شرح مسلم بن الحجاج في ثمانية أجزاء، أتم منه فيه إلى أثناء كتاب الحج.
وله من الكتب الأخرى:
الأسعد في تلخيص الإرشاد من فروع الشافعية لشرف الدين المقري، لا يعلم عنه شيء.
اختصار «الضوء اللامع» لشيخه السخاوي.
اختصار «إرشاد الساري» لم يكمله.
رسائل في العمل بالربع.
الكنز في وقف حمزة وهشام على الهمز.
شرح على الشاطبية وصل فيه إلى الإدغام الصغير. قال السخاوي: زاد فيه زيادات ابن الجزري من طرق نشره مع فوائد غريبة لا توجد في شرح غيره.
شرح على الطيبة كتب منه قطعة مزجًا.
نفائس الأنفاس في الصحبة واللباس.
نزهة الأبرار في مناقب الشيخ أبي العباس الحرار.

نشاطه العلمي والاجتماعي:
على انجماعه في منتصف حياته عن الناس شغل رحمه الله عدة مناصب تدريسية ووعظية وكانت له حظوة لدى شيوخه الكبار، وتفيد ترجمة شيخه السخاوي له أنه كان موضع نظر وتقدير العامة والخاصة، يقول السخاوي: «جلس للوعظ بالجامع العمري سنة ثلاث وسبعين وكذا بالشريفية بالصبانيين، بل وبمكة، وكان يجتمع عنده الجم الغفير، مع عدم ميله في ذلك، وولي مشيخة مقام أحمد بن أبي العباس الحراز بالقرافة الصغرى، وأقرأ الطلبة وجلس بمصر شاهدًا رفيقا لبعض الفضلاء، وبعده انجمع وكتب بخطه لنفسه ولغيره أشياء»، ثم قال: «وقد قدم مكة أيضًا بحرًا صحبة ابن أخي الخليفة سنة سبع وتسعين فحج ثم رجع معه».

علاقته بعلماء عصره:
أثمر تميز القسطلاني رحمه الله بالأدب والتواضع والحياء ثقة شيوخه وتقدير معاصريه. ولم يخل الأمر من بعض المزعجات، فذلك مما لا يكاد يخلو منه أحد.

حليته رحمه الله:
قال تلميذه الشيخ عبد الوهاب الشعراوي: «كان من أحسن الناس وجهًا، طويل القامة، حسن الشيب. يقرأ بالأربع عشرة رواية، وكان صوته بالقرآن يبكي القاسي إذا قرأ في المحراب تساقط الناس من الخشوع والبكاء».
أما حاله الصحية فيقول شيخه السخاوي: «كثير الأسقام.... كان الله له».

أخلاقه وثناء العلماء عليه:
قال شيخه الشمس السخاوي: «هو قانع، متعفف، جيد القراءة للقرآن والحديث والخطابة، شجي الصوت بها، مشارك في الفضائل، متواضع، متودد، لطيف العشرة، سريع الحركة».
وقال جار الله ابن فهد: «ولما اجتمعت به في الرحلة الأولى أجازني بمؤلفاته ومروياته وفى الرحلة الثانية عظمني واعترف لي بمعرفة فني وتأدب معي ولم يجلس على مرتبته بحضرتي فالله يزيد في إكرامه ويبلغه غاية مرامه».
وقال النجم الغزي: «الشيخ الإمام العلامة، الحجة الرحلة الفهامة، الفقيه النبيه المقري المجيد المسند المحدث».
وقال أيضًا: «وكان من أزهد الناس في الدنيا، وكان منقادًا إلى الحق من رد له سهوًا أو غلطًا يزيد في محبته».
وقال العلائي: كان فاضلًا محصلًا دينًا عفيفًا متقللًا من عشرة الناس إلا في المطالعة والتأليف والإقراء والعبادة.
وقال العيدروسي: «كان إمامًا، حافظًا، متقنًا، جليل القدر، حسن التقرير والتحرير، لطيف الإشارة، بليغ العبارة، حسن الجمع والتأليف، لطيف الترتيب والترصيف. كان زينة أهل عصره ونقاوة ذوي دهره. ولا يقدح فيه تحامل معاصريه عليه، فلا زالت الأكابر على هذا في كل عصر رحمهم الله».
عملنا : قابلنا الكتاب على ثلاثة أصول خطية مع المقارنة بطبعة بولاق الأولى وطبعة بولاق السادسة، وسجلنا الفروق، وخرجنا مواضع العزو.
وصف الأصول الخطية المعتمدة:
1 - النسخة الأولى:
نسخة العلامة المحدث إسماعيل بن محمد العجلوني (ت: 1162) محدث الشام في عصره، قرأها وقابلها على نسخ عديدة تحت قبة الجامع الأموي سنة 1135هـ، وقُرأت على الشيخ محمد سليم العطار أيضًا سنة 1290هـ، وهي نسخة متينة مصححة عليها هوامش وحواشي موضحة، كتبت 1094 - 1097، وتقع في مجلدات سبع، مصدرها دار الكتب الظاهرية، وهي النسخة المرموز لها بالرمز (د).
2 ـ النسخة الثانية نسخة منقولة من نسخة الحافظ أبي العز العجمي محدث مصر في عصره المشهورة بمقابلتها على أصول عديدة منها نسخة المؤلف، وعليها هوامش شارحة أيضًا، تاريخ نسخها يعود للقرن الحادي عشر، وتقع في مجلدات ست، مصدرها مكتبة حاجي سليم آغا بتركيا، وهي المرموز لها بالرمز (ص).
3 ـ نسخة في مجلدات ثمان من أقدم نسخ إرشاد الساري ملفقة كتب نصف الكتاب _وهو المجلدات الثلاث الأول_ في 964 -965 إلى أثناء الجهاد، وتمم بخط علامة بعلبك يحيى بن عبد الرحمن التاجي سنة 1140هـ، والنسخة مصححة عليها هوامش شارحة، وهذه النسخة هي المرموز لها بالرمز (م). بالإضافة إلى قطع متفرقة من نسخ نفيسة، وطبعتي البولاقية الأولى المرموز لها بالرمز (ب)، والسادسة المرموز لها بالرمز (س).

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [1]

(1) بابُ ما جاءَ فِي سُجُودِ القُرْآنِ وَسُنَّتِها [2]

[1] البسملة لم ترد في رواية أبي ذر، وفي روايته ورواية المُستملي زيادة: «أبوابُ سجود القرآن».
[2] في رواية الأصيلي: «وسُنَّتِهِ».





( كِتَابُ السُجُوْدِ )


((17)) (كتاب السجود) .

(1) [بابُ مَا جَاءَ فِي سُجُودِ القُرْآنِ وَسُنَّتِهَا]


(بَابُ مَا جَاءَ فِي سُجُودِ الْقُرْآنِ وَسُنَّتِهَا) ...إلى (بَابِ مَا جَاءَ فِي التَّقْصِيْر)

(سيأتي قريبًا متى شُرِعَ سجود القرآن، وما أوَّل سجدةٍ نزلت قبلُ) [1]

[1] ما بين قوسين سقط من (ج) .





(أَبْوَابُ سُجُودِ الْقُرْآنِ)


(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ).

17- (أبواب سجود الْقرآن) كذا للمُستملي، وسقطت: البسملة لأبي ذَرِّ، ولغير المُستملي: ((باب ما جاء في سجود القرآن))، (وسنَّتها) بتاء التَّأنيث؛ أي: سجدة التَّلاوة، وللأصيليِّ: ((وسنَّته)) بتذكير الضَّمير مع تاء التَّأنيث؛ أي: سنَّة السُّجود، وهي من السُّنن المؤكَّدة عند الشَّافعيَّة؛ لحديث ابن عمر عند أبي داود والحاكم: أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يقرأ علينا القرآن، فإذا مرَّ بالسَّجدة؛ كبَّر وسجد، وسجدنا معه، وقال المالكيَّة: وهل هي سنَّةٌ أو فضيلةٌ؟ قولان مشهوران، وقال الحنفيَّة: واجبةٌ؛ لقوله تعالى: {وَاسْجُدُوا لِلَّهِ} [فُصِّلت: 37] وقوله: {وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ} [العلق: 19] ، ومطلق الأمر للوجوب، ولنا: «أنَّ زيد بن ثابتٍ قرأ على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم {وَالنَّجْمِ} فلم يسجد» رواه الشَّيخان، وقول عمر: أُمِرنا بالسُّجود؛ يعني: للتِّلاوة، فمن سجد؛ فقد أصاب، ومن لم يسجد؛ فلا إثم عليه رواه البخاريُّ، ووردت في القرآن في خمسةَ عشرَ موضعًا؛ لحديث عمرو بن العاص عند أبي داود والحاكم بإسنادٍ حسنٍ: «أقرأني رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خمسَ عشرةَ سجدةً في القرآن، منها: ثلاثٌ في المفصَّل، وفي الْحَجِّ سجدتان»، واتَّفقت الشَّافعيَّة والحنفيَّة على السُّجود في أربعَ عشرةَ منها، إلَّا أنَّ الشَّافعية قالوا: في الحجِّ سجدتان، وليس سجدة [1] «ص»، سجدة تلاوة، والحنفيَّة عدُّوها لا ثانية الحجِّ، فيسجد في الأعراف عقب آخرها [الأعراف: 206] ، وفي [2] الرَّعد عَقِب: {وَالْآصَالِ} [الرعد: 15] وفي النَّحل: {وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [النَّحل: 50] ، وفي الإسراء: {وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} [الإسراء: 109] ، وفي مريم: {وَبُكِيًّا} [مريم: 58] ، وأُولى الحجِّ: {يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ} [الحجُّ: 18] ، وثانيتها: {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الحجُّ: 77] ، وفي الفرقان: {وَزَادَهُمْ نُفُورًا} [الفرقان: 60] ، وفي النَّمل: {الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [النَّمل: 26] ، وعند الحنفيَّة: {وَمَا يُعْلِنُونَ} [النَّمل: 25] ، وألم السَّجدة: {لَا يَسْتَكْبِرُونَ} [السَّجدة: 15] ، وص: {وَأَنَابَ} [ص: 24] ، وفُصِّلت: {يَسْأَمُونَ} [فُصِّلت: 38] ، وعند المالكيَّة: {تَعْبُدُونَ} [فُصِّلت: 37] ، وآخر النَّجم، والانشقاق [3] : {لَا يَسْجُدُونَ} [الانشقاق: 21] والعلق آخرها [العلق: 19] ، فلو سجد قبل تمام الآية ولو بحرف؛ لم يصح؛ لأنَّ وقتها إنَّما يدخل بتمامها، والمشهور عند المالكيَّة؛ وهو القول القديم للشَّافعيِّ: إنَّها أحد عشر، فلم يعدُّوا ثانية الحجِّ ولا ثلاثة [4] المفصَّل؛ لحديث: لم يسجد النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في شيءٍ من المفصَّل منذ تحوَّل إلى [5] المدينة، وأُجِيبَ: بأنَّه ضعيفٌ ونافٍ، وغيره صحيحٌ ومثبِتٌ، وفي حديث أبي هريرة عند مسلمٍ: سجدنا مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} [الانشقاق: 1] و{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} [العلق: 1] ، وكان إسلام أبي هريرة سنة سبعٍ من الهجرة، انتهى.

[1] «سجدة»: ليس في (ص) و(م).
[2] «في»: ليس في (ب).
[3] في (د): «الانشقاق».
[4] في (ص): «ثالثة»، وليس بصحيحٍ.
[5] «إلى»: ليس في (د) و(ص) و(م).





( أَبْوَابُ سُجُوْدِ الْقُرْآنِ ): كذا للمُسْتملي، ولغيره: «باب ما جاء في سجود القرآن».

( وَسُنَّتِهَا ): أي: سجدة التِّلاوة، وللأصيليِّ: «وسنته».


((17)) (من سجود القرآن) [1]

[1] ما بين قوسين من هامش (أ).





لا تتوفر معاينة

لا تتوفر معاينة

((17)) [أبواب سجود القرآن]

(1) (بَابُ مَا جَاءَ فِي سُجُودِ الْقُرْآنِ [1] ) إلى آخره.

قيل: خمس عشرة سجدةً في القرآن؛ منها: ثلاث في المفصَّل، وقيل: أربع عشرة بإسقاط ثانية (الحجِّ)، وإثبات (ص)، وهو مذهب أبي حنيفة، وقيل: إحدى عشرة بإسقاط سجدات المفصَّل، وسجدة آخر (الحجِّ)، مذهب مالك.

[1] زيد في (ب): (السهو)، وضرب عليها في (أ).





لا تتوفر معاينة