-
تقدمة العلامة الندوي
-
مقدمة المصنف
-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلعم؟
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب كيف كان بدء الحيض
-
حديث إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاقضي ما يقضي الحاج
-
باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله
-
باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض
-
باب من سمى النفاس حيضا
-
باب مباشرة الحائض
-
باب ترك الحائض الصوم
-
باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت
-
باب الاستحاضة
-
باب غسل دم المحيض
-
باب الاعتكاف للمستحاضة
-
باب هل تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه؟
-
باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض
-
باب دلك المرأة نفسها إذا تطهرت من المحيض
-
باب غسل المحيض
-
باب امتشاط المرأة عند غسلها من المحيض
-
باب نقض المرأة شعرها عند غسل المحيض
-
باب قول الله ╡ {مخلقة وغير مخلقة}
-
باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة
-
باب إقبال المحيض وإدباره
-
باب لا تقضي الحائض الصلاة
-
باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها
-
باب من اتخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر
-
باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى
-
باب إذا حاضت في شهر ثلاث حيض
-
باب الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض
-
باب عرق الاستحاضة
-
باب المرأة تحيض بعد الإفاضة
-
باب إذا رأت المستحاضة الطهر
-
باب الصلاة على النفساء وسنتها
-
باب
-
باب كيف كان بدء الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
أبواب الوتر
-
أبواب الاستسقاء
-
أبواب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
كتاب التهجد
-
كتاب فضل الصلاة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
كتاب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
كتاب المناسك
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد ونحوه
-
باب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
أبواب الحرث والمزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس
-
في الخصومات
-
كتاب اللقطة
-
أبواب المظالم والقصاص
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد
-
كتاب فرض الخمس
-
كتاب الجزية
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء على نبينا
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام
-
كتاب الرد على الجهمية وغيرهم
░1▒ (باب: كيف كَان بَدءُ الحيضِ...) إلى آخره
هذا بابٌ ثالثٌ بلفظ: (كيف) والغرض منه ظاهرٌ وهو التَّنبيه على اختلاف الرِّوايات في ذلك، وهو أنَّ بدءه مِنْ زمن آدم ◙، أو مِنْ بني إسرائيل.
وكتب الشَّيخ في «اللَّامع» قوله: (وقال بعضهم: كان أوَّل ما أرسل...) إلى آخره، ويمكن الجمع بينهما بحمل مطلق الحيض مِنْ حوَّاء ومَنْ تليها، والكثرة إنَّما نشأت مِنْ بني إسرائيل كما يدلُّ عليه لفظ الإرسال. انتهى.
وفي «هامشه»: اختلفوا في الجمع بينهما على أقوالٍ، وما اختاره الشَّيخ هو مختارُ الحافظ قُدِّس سرُّه وهو الأوجه عندي... إلى آخر ما بسط [فيه] مِنَ الأقوال.
ويؤيِّده ما في «الفتح» روى الطَّبريُّ وغيره: عن ابن عبَّاسٍ وغيره[أنَّ] قوله تعالى في قصَّة إبراهيم: {وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ} [هود:71] أي: حاضت، والقصَّة متقدَّمةٌ على بني إسرائيل بلا ريب، وروى الحاكم وابن المنذر بإسنادٍ صحيح عن ابن عبَّاسٍ أنَّ ابتداء الحيض كان على حوَّاء بعد أن أُهبطت مِنَ الجنَّة. انتهى.
قوله: (وحديث النَّبيِّ صلعم أَكْثَر) _بالمثلَّثة في النُّسخ الَّتي بأيدينا_ قال الحافظ: أي: أشمل، لأنَّه عامٌّ في جميع بنات آدم، فيتناول الإسرائيليَّات ومَنْ قَبْلَهنَّ، أو المراد أكثر شواهد، أو أكثر قوَّةً. انتهى.
وقال العينيُّ: قال الكرمانيُّ: ويروى(1) <أكبر> _بالموحَّدة_ ومعناه حديث النَّبيِّ صلعم أعظم وأجلُّ وآكد ثبوتًا. انتهى.
قلت وكأن الإمام البخاري رجح الرواية المرفوعة على قول بعضهم على أصول المحدثين، ورد قول البعض، وأما على أصول الموجهين فاختلفوا في الجمع بينهما كما تقدم قريبا.
[1] في (المطبوع): ((يروى)).